"Pesmu o proročkom Olegu" napisao je A. S. Puškin 1822. Radnja je zasnovana na hroničnoj priči iz „Priče o prošlim godinama“, koju je dao N.M. Karamzin u poglavlju V I toma „Istorije ruske države“. U to vrijeme, pored istoričara N. M. Karamzina, ruski prozni pisci i pjesnici su veliku pažnju posvetili prošlosti Rusije. A.A. Bestuzhev-Marlinsky piše istorijske priče, jedna od misli K.F. Ryleeva se zove "Proročki Oleg". U kontekstu interesovanja za "legende duboke antike", može se objasniti pojava "Pjesme o proročkom Olegu" u djelu A.S. Puškina. Međutim, s moje tačke gledišta, postoji još jedan, možda značajniji razlog za njegovo stvaranje.
U svoje prvo izgnanstvo, u Kišinjev, pesnik je stigao 21. septembra 1820. godine. Guverner regije bio je general I. N. Inzov, poznat po svojim simpatijama prema masonima i ličnom učešću na njihovim sastancima. U to vreme, u Kišinjevu je polulegalno delovala masonska loža „Ovidije“. A.S. Puškin je 6. maja 1821. primljen u ovu ložu. Ali krajem 1821. Aleksandar I zabranio je Ovidijevu ložu - prvu među svima, otkako je car postao svjestan namjera budućih decembrista da zbace autokratiju. Sve masonske lože bile su zabranjene Suverenim reskriptom od 1. avgusta 1822. U tom intervalu, između prve zabrane masonske lože “Ovidije” i reskripta od 1. avgusta 1822. godine, pojavila se “Pjesma o proročkom Olegu”.
Tema tragične sudbine paganskog kneza se ni na koji način nije preklapala sa trenutnim sekularnim i strastvenim ličnim životom pjesnika, njegovom duhovnom potragom u glavnom toku romantizma. Maštu pjevača "srdačnih misli" više je uzbuđivala tema zarobljenika, lutalice, izgnanika, a sudbinu prognanog pjesnika Ovidija on je doživljavao kao nešto duboko lično:
Ovidije, živim blizu tihih obala,
Koji su prognani očinski bogovi
Jednom ste doneli i ostavili svoj pepeo.
I gotovo u isto vrijeme, iz dubina paganske Rusije, pojavljuje se moćna slika proročkog Olega:
Kako se sada sprema proročki Oleg
Osveti se budalastim Hazarima,
Osudio ga je na mačeve i vatre.
Da nije bilo ove udžbeničke pesme A.S. Puškina, koju su učili mnoge generacije učenika na programu književnosti u petom razredu, o nekim Hazarima ne bismo ništa znali, jer su o njima u udžbenicima istorije napisana tačno dva stiha: „ On [Svyatoslav] je porazio Hazarski kaganat i potčinio plemena Yas (Osetije) i Kasogs (Čerkezi) na Sjevernom Kavkazu i Kubanjskoj oblasti.” Sve. Šta je Hazarski kaganat? Ni riječi o ovome.
„Hazarska tema“ bila je pod neizrečenom zabranom među sovjetskim istoričarima. Knjiga M. A. Artamonova „Istorija Hazarije“, u kojoj je prvi put prikazana kao jedna od „supersila“ istočne Evrope u 9.-10. veku, nije objavljena više od 10 godina.
Takođe je iznenađujuće da se u predrevolucionarnim popularnim studijama o istoriji Drevne Rusije ili uopšte ne pominju Hazari, ili se oni pominju usputno, ili se daje iskrivljena ocena: „Hazarski jaram nije bio težak za Slovene.” Zašto su onda bili potrebni Olegovi pohodi i Svjatoslavov podvig? Istoričari o tome ćute. I sam N.M. Karamzin usputno spominje poraz Hazarskog kaganata, ali je ovaj događaj promijenio tok ruske istorije: „Drevna Rus je preuzela hegemoniju od Hazarskog kaganata u 10. vijeku. Shodno tome, do 10. veka, hegemonija je pripadala Hazarima."
Zašto znamo tako malo o Hazariji? I ne samo nas. Zapadni istraživači, a posebno Benjamin Friedman, u svom djelu “Istina o Hazarima” izražava iskreno iznenađenje što se “neka tajanstvena, mistična sila pokazala da je u stanju, kroz živote bezbrojnih generacija i širom svijeta, spriječiti historija Hazara i Hazarskog kaganata našla se u udžbenicima historije i školskim programima na ovu temu.”
Ali A.S. Puškin je vjerovatno poznavao ovaj materijal, jer je odmah uključio hazarsku temu u sudbinu svog heroja i dao, na prvi pogled, čudnu definiciju Hazara, koja je izgleda „izvučena“ iz konteksta, iz epa -epski stil pripovedanja u duhu ruskih pripovedača. Zaista, zašto se Hazari nazivaju „nerazumnim“? Uostalom, oni su bili neprijatelji Slovena, vršili su „nasilne napade“. Da li je zaista Dakle govori o neprijateljima? Zašto A.S. Puškin nije napisao, na primjer: „Osvetite se nemirnim Hazarima, izdajničkim, omraženim“? Ovo vjerovatno ne bi bilo ništa manje tačno! Ali ništa se „pogrešno“, a kamoli slučajno, ne dešava sa genijima.
Pesnik je pisao upravo na ovaj način da nam prenese ne samo duboko značenje Olegove sudbine, već i tragično značenje ruske istorije.
Dakle, tri pitanja u tekstu ovog rada će nas zanimati:
1. Zašto A.S. Puškin naziva Hazare „nerazumnim“?
2. Šta simboli „konj“ i „zmija“ znače za razumevanje značenja Olegove sudbine?
3. Šta nam pjesnik želi poručiti „hazarskom temom“?
Okrenimo se istoriji i postavimo sebi cilj da shvatimo posebno nameravano značenje takvog istorijskog fenomena kao što je Hazarija. Ovo je takođe važno jer, kako je ispravno primetio poznati ruski futuristički filozof A.S. Panarin, „od nastanka velikih svetskih religija, svetska istorija je uključivala mistična komponenta kao skriveno proljeće i vektor» .
Država Hazarija postojala je od sredine 7. veka do kraja 10. veka. Autohtona etnička grupa su Turci. Teritorija Hazarije uključivala je Sjeverni Kavkaz, Azovsku regiju, veći dio Krima, stepe i šumske stepe od Donje i Srednje Volge do Dnjepra, sjeverna granica prolazila je kroz zemlje modernih Voronjeških i Tulskih regija. Glavni grad ove ogromne države bio je grad Semender, koji se nalazio na teritoriji modernog Dagestana, a od početka 8. vijeka - Itil. Postoje dvije pretpostavke o lokaciji Itila: današnji Volgograd (Staljingrad, Caricin) ili Astrakhan. U oba slučaja, lokacija je bila veoma povoljna, jer je omogućavala kontrolu kretanja tokova tereta i putnika duž rijeke u cilju prikupljanja danka, koji je iznosio 10% sve robe prevezene duž Volge. Uz to, Hazari su vrlo često vršili „nasilne napade“ na susjedna slovenska plemena kako bi otimali imovinu i ljude, koji su bili porobljeni i prodavani na pijacama roblja. Hazarija je sadržavala moćnu multi-tribal unajmio armije. Šef države bio je kagan, kasnije i car Bek. Od sredine 8. veka judaizam je postao državna religija.
Neprocjenjiv doprinos istoriji Hazarije dao je L.N. Gumilyov, koji je posvetio mnogo istraživanja ovoj temi, i, osim toga, razmatrao istoriju Rusa, drugih naroda Velike Stepe, kao i određene trendove u svjetskoj istoriji u bliskoj vezi sa problemom Hazarskog kaganata. Izvanredni naučnik upravo problemom smatra ovaj „cik-cak istorije“, „stanje himere“, koje se otelotvorilo u „antisistemu“, „skrivenoj komponenti svetskog istorijskog procesa“.
Hazarija je, prema Gumiljovu, postala problem nakon preseljenja tamošnjih Jevreja koji su se preselili na Kavkaz i u hazarske stepe zbog sukoba sa Vizantincima, Arapima i Perzijancima. Zapadni istraživač Arthur Koestler, u svojoj knjizi “Trinaesto pleme”, općenito vjeruje da je tok jevrejske migracije u Evropu uglavnom dolazio iz Zakavkazja preko Poljske i srednje Evrope. Trinaestim izraelskim plemenom, plemenom Dana (iz kojeg bi, prema legendi, trebalo da se pojavi Antihrist!), on naziva onaj dio Jevreja koji je otišao na sjever preko Kavkaskog grebena nakon pada Izraela 722. godine prije Krista, naknadno pomiješao sa hazarskim Turcima i izgubio svoj jevrejski identitet. O tome kako je i zašto Danovo pleme završilo na poreklu Hazarskog kaganata, možete detaljno pročitati u knjizi T. V. Gracheve „Nevidljiva Hazarija“ (Ryazan, 2010. str. 187-189).
Biblija kaže da će „Dan biti zmija na putu, guja na putu, grize konju za nogu, tako da njegov jahač padne. Nadam se Tvojoj pomoći, Gospode!” (Postanak 49:17-18). Prema heraldici izraelskih plemena, simboli Danova plemena smatraju se zmijom i konjem. Među amajlijama pronađenim na hazarskim grobljima, ove dvije preovlađuju: zmija (u raznim modifikacijama, uključujući u obliku šestica zatvorenih u prsten - slika bliska onome što imamo u modernim ruskim pasošima) i konj (ponekad i u prsten).
„Sredinom 8. veka događaji koji su se odigrali na celom evroazijskom kontinentu promenili su svet na način koji niko nije mogao da predvidi“, ovim rečima Gumiljov počinje priču o rođenju Hazarije, veštačke države, kao rezultat preseljenja tamo “putujućih” Jevreja, koji su se odmah “okrenuli” i preuzeli vlast u svoje ruke. “Turski kanovi iz dinastije Ashina, zbog vjerske tolerancije i samozadovoljstva karakterističnih za stepske stanovnike, vjerovali su da njihova moć dobija vrijedan i inteligentan subjekti koji se mogu koristiti za diplomatske i ekonomske zadatke. Bogati Jevreji darivali su luksuzne poklone hazarskim hanovima i bekovima, a prelepe Jevrejke su punile hareme kana. Tako je nastala jevrejsko-hazarska himera." Godine 803., Obadija, utjecajni Židov u Hazarskom kaganatu, preuzeo je vlast u svoje ruke i pretvorio kana (kagana) u marionetu, proglasio talmudski judaizam državnom religijom, a sam postao car-bek, tj. vladar. Tako je rođena dvojna vlast u Hazariji, tako je rođena himera. Gumilev ovo vještačko stanje naziva himerom, jer glava drugog naroda sjedi na tijelu jednog naroda, zbog čega je Hazarija dramatično promijenila svoj izgled. “Od sistemskog integriteta to se pretvorilo u neprirodnu kombinaciju amorfna masa subjekti sa vladajućom klasom, stran narodu po krvi i vjeri“, u zajednicu ljudi sa “negativnim stavom”. L.N. Gumiljov navodi da “negativne formacije postoje zbog pozitivnih etničkih sistema, koje nagrizaju iznutra, poput tumora raka.”
Judaizam, u prikladnom izrazu L.N. Gumiljov, proširio se u Hazariji „seksualno“, odnosno mešovitim brakovima. Štaviše, djeca iz takvih porodica smatrana su među Hazarima (gdje je nacionalnost određivao otac) i među Jevrejima (ako je majka bila Jevrejka). Odnosno, u svakom slučaju, takav Jevrejin je bio "pogodan" za vođenje profitabilnih i velikih poslova.
Šta je sa ostatkom? Autohtona većina? I u svojoj zemlji se to pretvorilo nemoćna i amorfna masa. Rad Hazara je bio minimalno plaćen, starosjedioci su bili u strahu od strašnih poreznika, molili su se u istim kolibama u kojima su živjeli, jednostavnim Hazarima-ljudi, međutim, dato je pravo da štite jevrejske trgovce, poglavare Jevrejske zajednice su od Hazara izvlačile sredstva za plaćenike koje je trebalo da u slučaju pobune ovih Hazara suzbiju. Tako su sami Hazari platili za svoje porobljavanje.
Jevreji su iz slovenskih zemalja izvozili ne samo vosak, krzno i konje, već uglavnom slovenske ratne zarobljenike na prodaju u ropstvo, kao i mladiće, djevojke i djecu za razvrat i hareme. Bavila se trgovina kastriranom slovenskom omladinom i djecom. Za kastraciju, Jevreji su opremili posebne ustanove u Kafi (Feodosija).
Hazarski Jevreji su neko vrijeme pokorili plemena istočnih Slovena, prisiljavajući ih da plaćaju danak. U ruskom folkloru, na primjer u epovima, sačuvano je sjećanje na Kozarina i Židovina, na borbu sa „kraljem Jevreja i vlasti Jevreja“.
Hazarija, sa stanovišta L.N. Gumilyova, nije bila samo država, već i etnička himera, koja je nastala kao rezultat invazije predstavnika jedne etničke grupe u područje boravka druge, nespojivo s tim. Ova himera je još strašnija, jer na mjesto jednog mentaliteta dolazi potpuni haos pogleda i ideja, stvarajući kakofoniju i opštu perverznost. “Ona (himera, anti-sistem) izvlači strast iz etničke grupe koja ga je domaćin, poput gjula.” U takvim neprirodnim (antisistemskim) uslovima sve propada, pa i kultura. Zapravo, od Hazara ništa nije ostalo, dok druge humke i dalje zadivljuju tokom iskopavanja svojim remek-djelima. Nećete naći „remek-dela“ Hazarije ni u jednom muzeju na svetu. Njihove posude su lišene ukrasa, strukture su primitivne i nema nikakvih slika ljudi. Zašto su ovi stanovnici stepa bili gori od drugih? Evo šta. oni, "nerazumno", bilo iz dobrote duše, bilo iz duhovnog sljepila dozvolili da budu pretvoreni u himeru. Od živog naroda koji je grijao zmiju na grudima (sjetite se simbolike Hazara!) i njome se otrovao, život je postepeno odlazio, dok je napuštala moćno tijelo princa Olega, koji se nikada nije oporavio od ujeda zmije, “kao rezultat toga se razbolio i umro”. Narod u kome su živi volja, razum i duh može da reprodukuje kulturu. Kroz umjetnička djela nastoji postići besmrtnost u istoriji. U Hazariji su samo bogati Jevreji mogli biti „mušterija“ kulture. I nije im trebala umjetnost. Njihova religija (talmudski judaizam) u osnovi je poricala likovnu umjetnost i ljepotu realizma. Nisu imali svoje umjetnike, a ako su se pojavili, bavili su se crtanjem simbola i geometrijskih figura u tekstovima Kabale (prototip apstraktne umjetnosti) ili kaligrafijom, odnosno prepisivali su Talmud.
Sama umjetnost Hazara u Hazarskom kaganatu nije mogla naći ne samo kupca, već ni kupca, jer su Hazari bili siromašni. Čak su prestali da dižu i grobne spomenike, samo su mrtve polagali na humke, gde su bili prekriveni stepskom prašinom...
Običan narod bivše Hazarije, koji nije pripadao judaizmu, došao je pod zaštitu Rusije, dok je jevrejska elita i trgovačka i lihvarska klasa, koji su se vezali za vjeru talmudskog judaizma, napustili ove zemlje i, prema brojnim evropskim istoričarima, preseljeni u zapadne zemlje Rusije, u Poljsku, Nemačku i dalje, dalje... Ovi doseljenici su činili ogranak takozvanih istočnih aškenaskih Jevreja, trinaestog plemena Dana, „skrivene komponente svjetskog istorijskog procesa.”
Hazarsko kraljevstvo je nestalo kao dim. Nestao je u polovskom stepskom moru. Od njega nije ostalo ništa: ni etničke grupe, ni značajnih spomenika kulture, ni jezika, ni nadgrobnih spomenika, a glavni grad Itil pretvorio se u grad duhova, još nedostupan arheolozima.
Došlo je vrijeme za krštenje Rusije. U Priči o prošlim godinama hroničar govori o tome kako su hazarski Jevreji došli knezu Vladimiru sa ponudom da prihvate njihovu veru - talmudski judaizam. “A Vladimir je upitao: “Koji je tvoj zakon?” Oni su odgovorili: “Obrezujte se, ne jedite svinjetinu ili zečeve i držite subotu.” Pitao je: "Gdje je tvoja zemlja?" Rekli su: "U Jerusalimu." Ponovo je upitao: "Je li ona zaista tu?" A oni su odgovorili: “Bog se razgnjevio na naše očeve i rasuo nas po raznim zemljama zbog naših grijeha, a našu zemlju dao kršćanima.” Vladimir je na to rekao: „Kako to da učiš druge, a sam si od Boga odbačen i rasejan: da je Bog voleo tebe i tvoj zakon, onda se ne bi rasejao po stranim zemljama. Ili želite isto za nas??» .
Ova epizoda bilježi pokušaj hazarskih Jevreja da zauzmu Kijevski kagan, baš kao što se to dogodilo s Itilijskim. Tada bi se Rusi brzo našli u položaju Hazara. Ali Vladimir se pokazao kao vrlo razuman, dalekovid vladar, znao je za nedavnu prošlost Hazarskog kaganata, sumnjao je u istinitost riječi hazarskih Jevreja da je njihova zemlja u Jerusalimu: "Da li je zaista tamo?" - ponovo je upitao. Vladimir se pokazao pronicljivijim i pametniji lakovjeran, " nerazumno» Turčin Ašin i preferirao je savez sa pravoslavnim Grcima od sumnjivih hazarskih obećanja.
Tako se u Rusiji pojavila vera koja je direktno upućivala na borca protiv Boga i neprijatelja ljudskog roda – đavola – i njegovu „decu“ koja je otpala od Gospoda: „Tvoj otac je đavo, i želiš da ispuniš požude svog oca; on je od početka bio ubica i nije stajao u istini, jer u njemu nema istine... On je lažov i otac laži” (Jovan 8:44).
Proviđenjem ili Božjim dopuštenjem, koliko često ljudska mudrost i zdrav razum nailaze na iskušenja lakovjerne nemarnosti ili samovolje! Tokom njegovog života, ova borba se vodila u Puškinu. Od mladosti do posljednjeg daha oko njega su stalno bili ljudi koji su ga, kako kažu, odvodili na krivi put. A pravi put je put ka Bogu. Aleksandru Sergejeviču je bilo teško da ga pronađe. A u Kišinjevu, među raznolikom masonskom „braćom”, doživeo je „neku vrstu pada..., prošao kroz mračne klisure, gde su zle sile kružile, napadale, savladavale... Nešto je mučilo, pokriveno urođenu snagu njegovog duha." Ovaj opis pjesnikovog unutrašnjeg stanja savršeno objašnjava pojavu slike proročkog Olega u njegovom djelu. Svi ovi mračni masonski "klanci" sa svojim tmurnim ritualima i zloslutnim simbolima (a među njima i zmija i konj) potaknuli su u pjesnika uznemirujuća razmišljanja o povezanosti ljudske sudbine i ljudske povijesti s određenim mističnim silama koje čak ruše heroj.
“Moćni Oleg”!.. Iza njega je čitav niz slavnih pobeda, ali on umire slučajno, od ujeda zmije.
Napravimo malu digresiju i pojašnjenje. Iznad smo rekli da je dio jevrejstva koji je predstavljao pleme Dan („aspid na putu, grize konju za nogu“) migrirao u Hazarski kaganat. Ali dio ovog plemena otišao je na britanska ostrva, u Englesku, što je zapisano u istorijskim hronikama. A na kraljevskom grbu Velike Britanije nalaze se oni simboli koji personificiraju Dana: lav, konj i zmija i natpis ispod: "Niko mi neće nekažnjeno nauditi." Odnosno, „oko za oko, zub za zub“.
Kuda ide proročki Oleg? “Osvetite se budalastim Hazarima”! I kao rezultat, “oni” su mu se osvetili. Evo odgovora na pitanje o tragičnoj nesreći njegove smrti. Nema ničeg slučajnog u ovom svetu, gde je u toku borba između đavola i Boga, „a bojno polje je ljudsko srce“ (F.M. Dostojevski). “Nadahnuti mađioničar” podsjeća princa-ratnika da “prevarno okno u satima kobnog lošeg vremena”, kao i “prepredeni bodež” “poštedi pobjednika godinama”, sve dok “ nevidljivi čuvar dato sposobnima.” Ne može se to ne sjetiti, jer je glas “mađioničara” “prijateljski s voljom neba”!
Proći će godine... Predskazanje čarobnjaka će biti zaboravljeno.
Proročki Oleg piruje sa svojom pratnjom
Na zvecku vesele čaše.
A kovrče su im bijele kao jutarnji snijeg
Iznad slavnog vrha humka...
Sećaju se prošlih dana
I bitke u kojima su se zajedno borili...
Kakva tužna gozba. Dvije elipse umjesto dva znaka uzvika. Princ je sumnjao u istinitost mađioničara. S gorkim osmehom priseća se svog "prezrelog" predviđanja:
“Dakle, ovdje je sakriveno moje uništenje!
Kost mi je prijetila smrću!”
Ali ovdje, naprotiv, postoje dva znaka uzvika. Princ je bio ogorčen. A onda se obistinilo ono što je rečeno u Bibliji: “Aspid je na putu.” Princ Oleg ne vidi zmiju, njegov um je zaslijepljen bezbrigom ponosa i slave. Stoga je "nevidljivi čuvar" oduzet od "moćnog".
Olega se u "Priči o prošlim godinama" naziva "proročkim" jer je proricatelj. Kijevu je predskazao: "Neka ovo bude majka ruskih gradova." Ali kod Puškina je Oleg „proročan“ i zato što nam šalje, „kao sada“ (to jest, uvek), vesti o aspidu skrivenom negde u mrtvoj glavi. Zadirali su u "budalaste Hazare" - sjetite se aspida i njegovog cilja: "Niko mi neće nekažnjeno nauditi."
Ova zmija uvijek ispuzi iz dubina donjeg svijeta do heroja koji je siguran u svoju ispravnost i osvećuje mu se za njegove odvažne podvige.
Kako crna traka, omotan oko mojih nogu,
I iznenada uboli princ poviče.
Usput, koje je boje bio Olegov konj? Puškin ne piše o tome. Vidimo Olegovo „svetlo čelo“, „bele uvojke“ princa i njegovih ratnika, ali konja... Veliki ruski umetnik V. M. Vasnjecov inspirisan je pesnikovom idejom. Konj je, naravno, bijel na njegovim ilustracijama za “Pjesmu o proročkom Olegu”. I Oleg se oprašta od ovog bijelog konja...
I mladi su odmah otišli sa konjem,
I doveli su još jednog konja princu.
Ali drugi konj znači drugačiju sudbinu za ratnika...
Proročki Oleg. Knez-legenda, knez-misterija... Veliki vladar, veliki ratnik, veliki vračar, on je gvozdenom rukom spojio razjedinjena slovenska plemena. Osvojio je nove zemlje, „osvetio se bezumnim Hazarima“ i pribio svoj štit na vrata Carigrada, primoravajući ponosnu Vizantiju da prizna Rusiju kao sebi ravnu. Vladao je toliko dugo da su mnogi princa počeli smatrati ne samo proročkim, već gotovo besmrtnim, a njegova misteriozna smrt inspirirala je pjesnika da stvori pjesmu - proročanstvo, pjesmu - upozorenje, jer Olegova smrt nije bila slučajna.
Kružne kante, pjene, šušte
Na žalosnoj sahrani Olega;
Knez Igor i Olga sjede na brdu;
Odred gušta na obali;
Vojnici se sjećaju prošlih dana
I bitke u kojima su se zajedno borili.
Naši heroji su se vratili na vrh brda. Pa! Život ide dalje. Pred nama su nove bitke, druga priča. Hoće li je iznenada uhvatiti ili će polako, “posrednim djelovanjem”, biti savladane tajnim silama koje “duvaju kao neprijateljski vihori” i “opako tlače”? A Onaj koji je „na obali pustinjskih talasa“ „stajao... pun velikih misli i gledao u daljinu“? Da li je osjetio te sile kada je ugradio masonsko-hazarsku simboliku u plan izgradnje grada i njegove arhitekture?
Sve zastave će nas posjetiti, a mi ćemo ih zatvoriti na otvorenom!
Bronzani konjanik i zmija ispod pozadi konjsko kopito. Kada stojite licem prema spomeniku, zmija se ne vidi. Jahač takođe Ne vidi asp, njegov pogled skrenuo je u daljinu.
Kakva misao na obrvu!
Kakva se moć krije u njemu!
A kakva je vatra u ovom konju!
Gdje ideš? ponosan konj,
A gdje ćeš kopita staviti?
Ili ćeš ga baciti? Ovaj spomenik je takođe nazvan „Konjanik apokalipse“.
Ali Sveti Đorđe Pobedonosac dalje bijeli konj vidi aspid. Udara ga kopljem pravo u glavu. (Inače, ova zmija nikada nije prikazana kao mrtva. Ona se migolji, zgnječi, pokušava da ugrize žrtvu, ali je živa!). Hoće li se desiti da sveti Đorđe Pobjedonosac, Sveti Jegor, kako ga još u narodu zovu, junak brojnih legendi i pjesama kod svih hrišćanskih naroda i muslimana, ubije zmiju, aždaju koja pustoši zemlju?
Đorđe je Pobjednik jer je nadahnut spoznajom o Spasitelju i Njegovim neprijateljima. On je sam prihvatio mučeništvo za našeg Gospoda Isusa Hrista. „Izabrao si Svevišnjeg za svoje utočište. Neće te zadesiti nikakvo zlo, i nikakva se kuga neće približiti tvome stanu... Zgazićeš aspidu i bosiljka; Zgazit ćeš lava i zmaja” (Ps. 91:9-13). „Gospod je nada moja“ (Ps. 91:9).
Ilija, najpoštovaniji starozavetni prorok u Rusiji, takođe se smatra „zmijoborcem“. Ilya Muromets, poznat po svojim brojnim vojnim podvizima u borbi protiv neprijatelja domovine, pobijedio je strašnu zmiju: "prljavi idol" je lutao stepama, a "prokleti Jevrej" je prijetio sa hazarske strane. Nakon njegove smrti, Iljuška je postao svetac.
A.S. Puškin je već 1822. znao u kakvom duhovnom slepilu, u kakvoj mentalnoj zbrci se nalazi rusko društvo, zavedeno „prosvetljenjem“, zaslepljeno slavom prošlih pobeda (1812) i zamišljajući se tako ispravno da je izgubilo potrebu za „nevidljivim“. staratelj"" “Pjesma o proročkom Olegu” je predviđanje naše tragedije 1917. i sloma 1991. - dva hazarska prevrata. Iz naših mrtvih, praznih glava puzala je ta „zmija lijes“ koja nam sada prijeti smrću. I dalje se vidimo na vrhu brda i „uz zveckanje vesele čaše“ „sećamo se prošlih dana“. Samo ova dženaza može biti posljednja. Uostalom, od Hazara nije ostalo ništa.
... A onda sam se probudio i vrisnuo: „Šta ako
Da li je ova zemlja zaista moja domovina?
Nije li ovdje bilo ono što sam volio i umro ovdje?
U ovoj zelenoj i sunčanoj zemlji?
I shvatio sam da sam zauvijek izgubljen
U praznim prelazima prostora i vremena,
I negde teku rodne reke,
Do koje mi je put zauvijek zabranjen, -
Tako je pisao ruski pesnik N.S. Gumiljov, koji je pogubljen avgusta 1921. u Petrogradu u sklopu izmišljene kontrarevolucionarne zavere.
Puškin nije pisao samo pesme i pesme. Puškin je prorekao u rimi. Rekao nam je 1822. da kad zaboravimo Main, onda nas hazarske zmije ujedu. Ubodu ne samo direktno, kao Oleg, već kroz razne vrste iskušenja: „što je dobro za jelo, očima je prijatno i poželjno“ (Post 3,6).
Kako sada, tako i sada... Zašto su upravo ovi stihovi, skoro sto godina kasnije, postali nezvanična himna ruske vojske u Prvom svetskom ratu, a potom i u građanskom ratu:
Kako se sada sprema proročki Oleg
Osveti se budalastim Hazarima,
Njihova sela i polja za nasilni napad
Osudio ga je na mačeve i vatre.
Tako glasnija muzika! Igraj pobedi!
Pobijedili smo: neprijatelj trči, trči, trči.
Tako za Cara, za Otadžbinu, za Vjeru
Zazvonićemo glasno "ura!" ura! ura!".
Ali sve se završilo u podrumu Ipatijevske kuće u Jekaterinburgu.
"Nadam se Tvojoj pomoći, Gospode!" (Post 49:18). I uvijek držim svoje koplje prema zmiji.
P.S. Podstaknulo me je da prikupim, sumiram i predstavim ovaj materijal o proročkom Olegu, Hazarima i zmiji čitajući članak „Žele da proglase Rusiju „nasljednicom“ Hazarskog kaganata“ u novinama „Russkiy Vestnik“, N5 ( 2011), gdje se navodi da su Institut za orijentalistiku Ruske akademije nauka i Fondacija Interakcija civilizacija održali okrugli sto na temu: „Hazari: mit i istorija“. Njegovi aktivni učesnici bili su sledeći naučnici: predsednik Fondacije Rakhamim Jašaevič Emanuilov, vodeći istraživač Instituta za slavistiku Vladimir Jakovlevič Petruhin, direktor Instituta za orijentalne studije Ruske akademije nauka Vitalij Vjačeslavovič Naumkin, predsednik Instituta za Bliskog istoka Evgenij Janovič Satanovski, istoričar Viktor Aleksandrovič Šnirelman i član Komisije Javne komore Ruske Federacije za međunacionalne odnose i slobodu savesti, direktor naučno-obrazovnog centra „Al-Vasatij“ Farid Abdulovič Asadulin. O čemu su pričali? Da "Rus" nije stvorio ruski narod kroz mnoge, uključujući krvave, žrtve i napore ruskih knezova i ratnika, već neka vrsta multinacionalnog konglomerata sa jevrejskom elitom na čelu. Autor članka, Filip Lebed, ne bez iznenađenja uzvikuje: „Hazari se, dakle, od neprijatelja pretvaraju u prve sakupljače ruskih zemalja, a judaizam u prvu državnu religiju na teritoriji Rusije!“ . „Naučnici“ su takođe predložili da se razgovara o mogućnosti uvođenja memorijalnog datuma „na usvajanje judaizma u Rusiji“ (?!). “Afro-ruski” Puškin je naveden kao primjer multikulturalizma, “ koji mogao bi uvesti Etiopljanin književnost» (?!?) .
Šta da kažem? Zmija nikad ne spava! Ovaj komentar na pesmu A.S. Puškina „Pesma proročkog Olega“ je moje koplje u usta ove zmije!
Evgenia Timofeevna Dmitrieva
, ruski filolog, član Petrovske akademije nauka i umetnosti, Belgorod Gracheva T.V. Nevidljiva Hazarija: Algoritmi geopolitike i strategije tajnih ratova svijeta iza kulisa. Rjazanj, 2010. str. 156-157. Priča o prošlim godinama // Beletristika Kijevske Rusije 11.-13. M., 1957. str. 20.
Priča o prošlim godinama // Beletristika Kijevske Rusije 11.-13. M., 1957. P. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Život A.S. Puškin. Tom I. M., 2010. str. 294.
U narodu su se pričale da je po povratku iz Evrope „cara zamenio prljavi Nemac ili prokleti Jevrejin“.
Ruski bilten, br. 5 (2011). P. 13.
Tamo. P. 13.
Kao što je poznato, nakon poziva braće Varjaga predvođene Rjurikom (862.) da vladaju Velikim Novgorodom, nakon Rjurikove smrti, neko vrijeme staratelj njegovog nasljednika, mladog kneza Igora, bio je Oleg, kojemu je god. historiji je dodijeljen nadimak “Proročki”. I istoričari prepoznaju Olegov poseban doprinos formiranju državnosti u Rusiji kao sistemu profesionalnog upravljanja poslovima društva u cjelini i lokalno - "elitne" državnosti.
Ali uz priznanje Olegovog doprinosa, hronike izvještavaju da je izvjesni čarobnjak predvidio njegovu smrt od konkretno njegovog konja. Čuvši predviđanje, Oleg (koji se nije pokazao proročkim u odnosu na ovo predviđanje) naredio je da promijeni konja i da napasa svog bivšeg konja, brine o njemu i ne gnjavi ga na poslu. Naredba kneza-regenta je izvršena. I nakon nekog vremena, Oleg je bio obaviješten da mu je konj umro. Oleg se nasmijao i predskazanju i čarobnjaku. I nakon nekog vremena, Oleg je odlučio pogledati kosti konja, možda zato što su mu neka sjećanja povezana s konjem bila značajna. Olegu su pokazani ostaci konja koji je ležao u polju, a kada je princ naslonio nogu na lobanju konja, zmija je ispuzala iz lobanje i ujela Olega, od čega je umro.
U XIX veka, A.S. Puškin je ovoj epizodi drevne istorije dao gotovo nacionalnu slavu napisavši pesmu „Pesma o proročkom Olegu“ (1822), koja je više od jednog veka uključena u sve školske udžbenike ruskog jezika i književnosti.
A kada učitelj objasni učeniku značenje riječi "proročanski", mnogi učenici postavljaju sebi pitanje čije se značenje može izraziti riječima: Ali kako se "proročki" Oleg uključio u ovaj algoritam samouništenja?
Ni istoričari ni književnici ne daju odgovor na ovo PRINCIPOVO pitanje.
U stvari, ovo predviđanje je bilo izraz aktivnosti jednog od sveštenika drevne Rusije, koji je bio nosilac ljudskog tipa psihe. Istorijska epizoda, čiji je dio i čarobnjakov predskazanje Olegu, je slučaj kada se veliko izražava u malom, ako se poslužimo terminologijom hermetičara.
Oleg - dobio je nadimak "proročanski" s razlogom, odnosno stvarno je nešto predvidio u budućnosti, ali je bio - DEMONSKI proročanski, one. živio i djelovao na osnovu demonskog tipa mentalne strukture . Upravo zbog svog demonizma nije shvaćao čarobnjakovo predviđanje kao upozorenje, već mu se nasmijao, ali je ipak, iz praznovjerja, odlučio da preduzme mjere kako bi izbjegao ostvarenje predviđanja, umjesto da preispita svoja prošla djela. i namjere za budućnost i promijeniti sebe.
Upravo zbog toga nije mogao izaći iz algoritma samolikvidacije u kojem je živio i na koji mu je čarobnjak direktno ukazao, uslijed čega se predviđanje o njemu lično automatski ispunilo. Drugi demon, V.S. Vysotsky, također nije razumio ovaj algoritam i njegovu moralnu i etičku uslovljenost, pa je, iskrivivši Puškinovu zavjeru, ismijao Olega i ismijao čarobnjaka u jednoj od njegovih pjesama. Ali u krugovima demonske “elite” sovjetskog stagnirajućeg društva, svojom pjesmom je aktivirao algoritam za njegovo samouništenje i energično ga napumpao, na čemu mu, općenito, možemo reći hvala.
Ali da bismo razumjeli nelični aspekt ovog predviđanja - programi za dalji razvoj Rusije, - Moramo imati na umu da se u alegorijama kulture gomile – „elita“ moć poredi sa jahačem, a ostatak društva poput konja. Budući da ne govorimo o moći općenito, već o moći „elite“, koja djeluje na osnovu „zakona moći“, onda je u ovom sistemu metafora „elita“ jahač, a ostatak gomile je konj. Upravo to značenje izražavaju sve konjičke statue vladara širom svijeta. .
Shodno tome, na ne ličnoj skali (u kojoj se čarobnjakovo predviđanje odavno ostvarilo), već na skali istorije društva, čarobnjakovo predviđanje Olegu može se izraziti ne alegorijski, već direktno ovako: Oleg, „elita“ u Rusiji, čiju moć ste vi inicirali, pretrpeće smrt od gomile kojom pokušava da vlada.
A stvarno ispunjenje proročanstva o Olegu lično je otkrilo neke od čarobnjakovih šutnji, koje se mogu izraziti na sljedeći način: I gomila će otići u istorijski zaborav (konj je, pošto je imao svoje vreme, uginuo dok je Oleg bio živ), ali „elitu“ neće ubiti gomila kao takva, već neka otrovna „zmija“.
Posljednja okolnost također treba da otkrije njenu simboliku: Zmija koja jede svoj rep jedan je od glavnih simbola masonerije. U predmetu koji se razmatra, ispada intelektualno mrtve glave gomile, tj. od same „elite“, koja tvrdi da je glava naroda u kulturi „elita“ gomile.
I ova jevrejsko-masonska „zmija“ je ugrizla rusku „elitu“ više puta kroz istoriju. Ne ulazeći u zakulisnu pozadinu početka Nevolje XVII veka, ali da dotaknemo samo poslednja dva veka, onda:
Nije li ovo dokaz da jevrejsko-masonska "zmija" grize sopstveni rep?
Ali narod nije obična gomila + „elita“ (u smislu organizacije njihove kolektivne psihe, „elita“ je također gomila, ali uhranjenija od običnih ljudi). Ljudi su građani u smislu Nekrasova, ujedinjeni zajedničkim idealima izgradnje civilizacije.
Čarobnjak, davši predviđanje „proročkom“ Olegu, time je pokrenuo algoritam društvenog razvoja Rusije – obuhvatajući u odnosu na predviđanje koje je lično dato Olegu „proročkom“ kao jednom od vođa i osnivača „elita“, koja je tvrdila svoju isključivu vlast nad društvom. I ovaj algoritam, lokalizovan unutar iskonske civilizacije Rusije, imao je i ima podršku Odozgo u globalnom algoritamskom razvoju sadašnje civilizacije čovečanstva.
Prvo, na samom početku krize Rusije, Kuran je otkriven izvornim ljudima drugog regiona Zemlje, čija je sociologija identična principima organizacije samouprave društva u ruskoj multinacionalnoj civilizaciji. .
Drugo, već tokom krize Rusije neki od naroda koji su u budućoj istoriji trebali postati njen dio prešli su na islam. , zbog čega je Kuran postao vlasništvo kulture ruske multinacionalne civilizacije. A Kuran ima sve da misleći i savjesni ljudi razviju alternativni projekat globalizacije biblijskom - projektu izgradnje civilizacije čovječanstva.
Osim toga, i – to je najvažnije – kroz čitavu istoriju Rusije koja je prevazilazila krizu, njeni svećenici su živeli među ljudima, nisu se degenerisali u veštičarenje, nastavili su da budu aktivni, konceptualno moćni i radili na algoritmu transformacije izvorne Rusije. 'u buduću multinacionalnu globalnu Rus'.
Njihov životni stav A.S. Puškin je izrazio rečima „Pesme o „proročkom“ Olegu“, koje su u suštini „Pesma nagoveštaja o svetom ruskom sveštenstvu“:
Magovi se ne boje moćnih vladara,
Ali ne treba im kneževski dar,
Njihov proročki jezik je istinit i slobodan
I prijateljski sa Voljom Neba
…
Ako shvatite šta je konceptualna moć, onda možete vidjeti da je priznanje ove činjenice potvrđeno i u „elitnoj“ kulturi Ruskog carstva. Jedan od aforizama istoričara V.O. Klyuchevskog - kraj XIX veka - kaže: „U Rusiji je centar na periferiji“: tj. glavni grad je de jure u nekim okolnostima manje moćan od običnih ljudi s periferije . Ova napomena govori o očuvanju konceptualnog autoriteta među narodom Rusije više od jednog milenijuma nakon izdavanja predviđanja Olegu „proročkom“.
U dvadesetom vijeku to je bilo izraženo u fenomenu boljševizma i konceptualnoj moći I. V. Staljina, kao i mnogih jednostavnih partijskih i nepartijskih boljševika. I sama činjenica da ovaj tekst čitate na ruskom i da je koncept javne sigurnosti u cjelini izražen i na modernom ruskom još je jedna potvrda da čarobnjakovo predviđanje Olegu „proročanskom“ nisu prazne riječi, niti neutemeljena vila. tale.
______________________________________
Rad je skrenuo pažnju čitaoca, nastavljajući pokrivanje pitanja pokrenutih u radu VP SSSR-a „Uvod u ustavno pravo” (analitička beleška iz serije „O aktuelnoj situaciji” br. 1 (108), januar 2013.) , posvećen je principima građenja i realne (a ne zvanično-deklarativne) prakse funkcionisanja pravnog sistema. Ovo pitanje se uglavnom razmatra na osnovu činjenica iz života postsovjetske Rusije.
11.06.17Smrt proročkog Olega od ujeda zmije izvijestili su prvi ruski ljetopisci: to stoji u Priči o prošlim godinama, kao iu Prvoj Novgorodskoj hronici. Prema legendi, magovi su predskazali prinčevu smrt sa njegovog vlastitog konja. Oleg se rastavio od životinje, a kada je konj uginuo, sjetio se predviđanja i, smijući se mudracima, naredio je da mu pokažu ostatke. Ugledavši kosti konja, Oleg je stavio nogu na njegovu lobanju, kada je otrovna zmija ispuzala i smrtno ubola princa.
malo o princu
Oleg je novgorodski, a kasnije i kijevski knez - brat supruge Rjurika (prvi novgorodski knez - predak prinčeva koji su kasnije postali kraljevska dinastija Rurik). Nakon Rjurikove smrti, počeo je da vlada u Novgorodu kao staratelj Rjurikovog mladog sina Igora (kasnije kneza Kijeva). Dobio je nadimak "Proročki" zbog svoje jedinstvene sposobnosti predviđanja budućnosti.
sneaky horse
Uskogrudni ljudi na internetu nazivaju Olegovog konja najpodlijim konjem u istoriji, ali po mom mišljenju, sam Oleg je počinio podlost prema svom konju, za šta je platio životom.
Ratni konj, odan svom vlasniku, navikao da rizikuje život na bojnom polju, koji je više puta spašavao život svom vlasniku, navikao da podnosi sve nedaće i nedaće sa svojim vlasnikom, iznenada se našao bez posla.
Elitna hrana, udobno postojanje, gubljenje vremena - sve to nije za njega. Konj je jednostavno postao melanholičan i polako je umirao od melanholije.
kako se zvao konj
Sada je nemoguće sa sigurnošću utvrditi ime konja, ali iz nekih ne sasvim pouzdanih izvora, odnosno nagađanja, poznato je da se Olegov konj zvao Faksi, što znači Griva.
Kraj Olegove vladavine
Kraj Olegove vladavine opisan je u poznatoj hronici iz 912. godine: „I Oleg je živeo u miru sa svim zemljama, knez u Kijevu. I stigla je jesen, i Oleg se sjetio svog konja, kojeg je jednom krenuo da nahrani, odlučivši da nikada ne uzjaši na njega. Uostalom, jednog dana upitao je mudrace i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" A jedan mađioničar mu reče: „Prinče! Imaš omiljenog konja kojeg jašeš i od njega ćeš umrijeti.” Ove riječi utonule su u Olegovu dušu, a on je rekao: "Nikada više neću sjediti na njemu i vidjeti ga." I naredio je da ga nahrane i ne vode k njemu, i tako je živeo nekoliko godina a da ga nije video, sve dok nije krenuo protiv Grka. A nakon njegovog povratka u Kijev (prema hronici 907. - S. Ts.), prošle su još četiri godine, i počelo je peto leto, kada se setio svog konja, i pozvao starijeg konjušara, i rekao: „Gde je moj konja, kome sam naredio da hranim i brinem? On mu je odgovorio: "Umro je." Oleg se nacerio i zamerio tom mađioničaru: „Mađioničari govore laži, ali sve su njihove reči laž: moj konj je mrtav, a ja sam živ.” I naredio je da se konja osedla: „Daj da vidim njegove kosti.” I dođe do mesta gde su ležale njegove gole kosti i gola lobanja, pa sjaše s konja i nasmeja se govoreći: "Da umrem od ove lobanje?" I stao je na lobanju; a zmija mu je ispuzala iz lobanje i ugrizla ga za nogu. I od toga se razbolio i umro. I sav narod povika velikim vapajem, te ga odneseše i sahraniše na gori zvanoj Ščekovica; Tu je i dan-danas njegov grob, poznat kao Olegov grob.”
 |  |
"Pjesma o proročkom Olegu"
(odlomak iz djela)
Princ je tiho stao na lobanju konja
A on je rekao: „Spavaj, usamljeni prijatelju!
Zdravo, dragi čitaoče. Prije nego počnete čitati “Pjesmu o proročkom Olegu”, predlažemo da pročitate komentare na ovo djelo. Naravno, A.S. Puškin, kao pravi ljubitelj ruske kulture, ruskog naroda, nije mogao zanemariti takvu osobu kao što je princ Oleg Prorok. Kao osnovu za svoju pjesmu, Aleksandar Sergejevič je uzeo legendu o smrti princa Olega, koja se spominje u Priči o prošlim godinama. Piše da je princ Oleg umro od ujeda zmije. Prema legendi, magovi su predvidjeli Olegovu smrt od njegovog voljenog konja. Princ je poslušao upozorenja mađioničara i naredio da odvedu konja u štalu, da ga hrane, čuvaju, ali ga kontrolišu kako ne bi došao u prinčev pogled. A onda, četiri godine kasnije, princ Oleg se sjetio svog miljenika i, saznavši da je konj davno umro, bio je veoma uznemiren lažnim predviđanjem maga. Odlučio je da posjeti mjesto gdje su ležale kosti njegovog konja, stao nogom na lobanju i rekao: „Da ga se plašim?“, ali u lobanji konja živjela je zmija otrovnica koja je smrtno ubola princa. U svojoj pjesmi, Aleksandar Sergejevič Puškin je poetski prikazao slike vojnog života u Kijevskoj Rusiji, reprodukovao hronične legende i izrazio ljubav prema svojoj domovini. Predivna dječja poučna priča, tako da roditelji mogu bezbedno čitati „Pjesmu o proročkom Olegu“ na mreži djeci bilo kojeg uzrasta.
Kako se sada sprema proročki Oleg
Osvetite se budalastim Hazarima;
Njihova sela i polja za nasilni napad
Bio je osuđen na mačeve i vatre;
Sa svojim odredom, u Caregradskim oklopima,
Princ jaše poljem na vjernom konju.
Iz mračne šume, prema njemu,
Nadahnuti mađioničar dolazi,
Starac poslušan samo Perunu,
Glasnik zavjeta budućnosti,
Cijelo stoljeće proveo je u molitvama i proricanju sudbine.
I Oleg se odvezao do mudrog starca.
„Reci mi, mađioničaru, miljeniče bogova,
Šta će mi se dogoditi u životu?
I uskoro, na radost naših komšija-neprijatelja,
Hoću li biti prekriven grobnom zemljom?
Otkrij mi svu istinu, ne boj me se:
Uzet ćeš konja kao nagradu za bilo koga.”
„Magovi se ne boje moćnih gospodara,
Ali ne treba im kneževski dar;
Njihov proročki jezik je istinit i slobodan
I prijateljski sa voljom neba.
Naredne godine vrebaju u tami;
Ali vidim tvoju sudbinu na tvojoj sjajnoj čeli.
Sada zapamtite moje riječi:
Slava ratniku je radost;
Tvoje ime je slavljeno pobjedom;
Vaš je štit na vratima Carigrada;
I talasi i zemlja su vam pokorni;
Neprijatelj je ljubomoran na tako čudesnu sudbinu.
A plavo more je varljiv val
U satima kobnog lošeg vremena,
I praćka i strijela i lukavi bodež
Godine su ljubazne prema pobjedniku...
Pod strašnim oklopom ne poznaješ rane;
Nevidljivi čuvar je dat moćnima.
Vaš konj se ne boji opasnog posla;
On, osetivši volju gospodara,
Tada ponizni stane pod strijele neprijatelja,
Zatim juri preko bojnog polja.
A hladnoća i seckanje mu nisu ništa...
Ali ćeš dobiti smrt od svog konja.”
Oleg se nacerio - međutim
I pogled je bio pomračen od misli.
U tišini, oslanjajući se rukom na sedlo,
Sumorno silazi s konja;
I vjerni prijatelj sa oproštajnom rukom
I miluje i tapše kul momka po vratu.
„Zbogom, moj druže, moj vjerni slugo,
Došlo je vrijeme da se rastanemo;
Sada se odmorite! niko neće kročiti
U tvoj pozlaćeni stremen.
Zbogom, utješi se - i zapamti me.
Vi, momci, uzmite konja,
Pokrijte ćebetom, čupavim tepihom,
Odvedi me na moju livadu uz uzdu;
Bathe; hrana odabranim žitaricama;
Daj mi da popijem izvorsku vodu.”
I mladi su odmah otišli sa konjem,
I doveli su još jednog konja princu.
Proročki Oleg piruje sa svojom pratnjom
Na zvecku vesele čaše.
A kovrče su im bijele kao jutarnji snijeg
Iznad slavnog vrha humka...
Sećaju se prošlih dana
„Gde je moj prijatelj? - rekao je Oleg.
Reci mi, gdje je moj revni konj?
Jeste li zdravi? Je li njegovo trčanje još uvijek tako lako?
Je li on i dalje ista burna, razigrana osoba?”
I pazi na odgovor: na strmom brdu
Odavno je utonuo u dubok san.
Moćni Oleg je pognuo glavu
I misli: „Šta je to gatanje?
Mađioničare, lažljivi, ludi starče!
Prezirao bih tvoje predviđanje!
Moj konj bi me i dalje nosio.”
I želi da vidi kosti konja.
Evo moćnog Olega iz dvorišta,
Igor i stari gosti su sa njim,
I vide - na brdu, na obalama Dnjepra,
Plemenite kosti lažu;
Kiša ih pere, prašina ih pokriva,
I vjetar uzburka travu perjanicu iznad njih.
Princ je tiho stao na lobanju konja
A on je rekao: „Spavaj, usamljeni prijatelju!
Vaš stari gospodar vas je nadživeo:
Na dženazi, već u blizini,
Nećeš ti mrljati perje ispod sjekire
I nahrani moj pepeo vrelom krvlju!
Dakle, ovo je mjesto gdje je moje uništenje bilo skriveno!
Kost mi je prijetila smrću!”
Iz mrtve glave grobna zmija
U međuvremenu, šištanje je puzalo;
Kao crna traka omotana oko mojih nogu,
I iznenada uboli princ poviče.
Kružne kante, pjene, šušte
Na žalosnoj sahrani Olega;
Knez Igor i Olga sjede na brdu;
Odred gušta na obali;
Vojnici se sjećaju prošlih dana
I bitke u kojima su se zajedno borili.
OLEGOVA SMRT OD NJEGOVOG KONJA
Godišnje 6420 (912). I Oleg, princ, živio je u Kijevu, imao je mir sa svim zemljama, i došla je jesen, i Oleg se sjetio svog konja, kojeg je jednom dao nahraniti, odlučivši da nikada ne uzjaha na njega. Jednom je upitao mudrace (58) i mađioničare (59): "Od čega ću umrijeti?" A jedan mađioničar mu reče: „Prinče! Tvoj voljeni konj, na kojem jašeš, učiniće da umreš!” Ove riječi utonule su u Olegovu dušu, a on je rekao: "Nikada neću sjediti na njemu i nikada ga više neću vidjeti!" I naredio je da ga nahrane i da ga ne vode k njemu, i poživeo je nekoliko godina a da ga nije video, dok nije krenuo protiv Grka. A kad se vratio u Kijev, a prošle su četiri godine, pete se sjetio svog konja, s kojeg su mudraci jednom prorekli smrt. I pozvao je starješinu konjušara i rekao: "Gdje je moj konj, kojeg sam naredio da hranim i čuvam?" Odgovorio je: “Umro je.” Oleg se nasmijao i prekorio tog mađioničara, rekavši: "Ono što mudraci kažu nije tačno, ali sve je laž: konj je mrtav, a ja sam živ." I naredio mu je da osedla konja: „Daj da vidim njegove kosti.” I došao je do mesta gde su mu ležale gole kosti i gola lobanja, sišao sa konja, nasmejao se i rekao: "Da prihvatim smrt od ove lobanje?" I nagazio je nogom na lobanju, a zmija je ispuzala iz lobanje i ugrizla ga za nogu. I zato se razbolio i umro. Svi su ga oplakivali...
autor4. Smrt kneza Olega je još jedan odraz istorije Hrista na stranicama ruskih hronika 4.1. Romanovljeva verzija smrti kneza Olega Nakon što su ispričale o Askoldu i Diru, ruske hronike prelaze na vladavinu kneza Olega navodno 879–912, tom 2, str. 14–21. Recimo to odmah
Iz knjige Početak Horde Rus'. Posle Hrista, Trojanski rat. Osnivanje Rima. autor Nosovski Gleb Vladimirovič4.8. Pogubljenje Hrista na gubilištu i smrt Olega, koji mu je stao na čelo Hristos je razapet na gori Golgoti. U jevanđeljima i drugim crkvenim izvorima, Golgota se naziva i mjestom pogubljenja. “I dovedoše Ga na Golgotu, što znači Mjesto Lobanje” (Marko 15:22). Antique
Iz knjige Početak Horde Rus'. Posle Hrista, Trojanski rat. Osnivanje Rima. autor Nosovski Gleb Vladimirovič autor Nosovski Gleb Vladimirovič4. Smrt princa Olega je još jedan odraz istorije Hrista na stranicama ruskih hronika 4.1. Romanovljeva verzija smrti kneza Olega Nakon što su ispričale o Askoldu i Diru, ruske hronike prelaze na vreme vladavine kneza Olega, navodno 879–912, tom 2, str. 14–21. Recimo to odmah
Iz knjige Osnivanje Rima. Početak Horde Rus'. Posle Hrista. Trojanski rat autor Nosovski Gleb Vladimirovič4.8. Pogubljenje Hrista na gubilištu i smrt Olega, koji mu je stao na čelo Hrist je razapet na gori Golgoti. U jevanđeljima i drugim crkvenim izvorima, Golgota se naziva i mjestom pogubljenja. “I dovedoše Ga na Golgotu, što znači Mjesto Lobanje” (Marko 15:22). Antique
Iz knjige Osnivanje Rima. Početak Horde Rus'. Posle Hrista. Trojanski rat autor Nosovski Gleb Vladimirovič4.10. Smrt Kleopatre od ujeda zmije i smrt Olega Smrt od ujeda zmije na stranicama hronika prilično je rijedak događaj. Od posebno poznatih heroja istorije, samo su ruski princ Oleg i "drevna" egipatska kraljica Kleopatra umrli na ovaj način. Detaljno smo razgovarali o Olegovoj priči
Iz knjige Druga istorija Rusije. Od Evrope do Mongolije [= Zaboravljena istorija Rusije] autorKo je stradao od svog konja? U potrazi za primarnim izvorima koji su dali osnovu za pisanje „Inicijalne“ Nestor-Silvestrove hronike, pre svega smo iznenađeni otkrivanjem skandinavske sage. Saga o norveškom vitezu Olduru kaže: „Vrativši se u Norvešku,
Iz knjige The Decline and Fall of the Roman Empire od Gibbon EdwardaPoglavlje XXV. Uprava i Jovijanova smrt. - Izbor Valentinijana, koji uzima svog brata Valensa za suvladara i konačno odvaja Istočno Carstvo od Zapadnog. - Prokopijeva pobuna. - Sekularna i crkvena uprava. - Njemačka. - Britanija. - Afrika.- Istok.-
Iz knjige Zaboravljena istorija Rusije [= Druga istorija Rusije. Od Evrope do Mongolije] autor Kalyuzhny Dmitry VitalievichKo je stradao od svog konja? U potrazi za primarnim izvorima koji su dali osnovu za pisanje „Inicijalne“ Nestor-Silvestrove hronike, pre svega smo iznenađeni otkrivanjem skandinavske sage. Saga o norveškom vitezu Olduru kaže: „Vrativši se u Norvešku,
Iz knjige Početak ruske istorije. Od antičkih vremena do vladavine Olega autor Cvetkov Sergej EduardovičOlegova smrt Kraj Olegove vladavine opisan je u poznatoj hronici iz 912. godine: „I Oleg je živeo u miru sa svim zemljama, knez u Kijevu. I stigla je jesen, i Oleg se sjetio svog konja, kojeg je jednom krenuo da nahrani, odlučivši da nikada ne uzjaši na njega. Nakon svega
autor907, 912 Olegovi pohodi na Carigrad. Zaključivanje ugovora sa Grcima. Olegova smrt Prema hronikama, Oleg je sa flotom od dve hiljade brodova prišao zidinama prestonice Vizantije i opseo ga. Olegovi ratnici stavili su svoje brodove na točkove i, podižući jedra, krenuli prema utvrđenjima
Iz knjige Hronologija ruske istorije. Rusija i svijet autor Anisimov Evgenij Viktorovič1115. Smrt Olega Gorislaviča Čuveni Oleg Svjatoslavič smatran je jednim od stalnih kandidata za vladavinu Kijeva. Ovaj sin velikog kneza Svjatoslava Jaroslaviča odigrao je tužnu ulogu u istoriji svađe i razdora u Rusiji. Živeo je životom punim avantura i avantura,
Iz knjige Velika istorija Ukrajine autor Golubets NikolaySmrt dugih pohoda i bitaka Olega Olega dala mu je slavu i ime izvanredne osobe, junaka bajke, čudotvorca. „I dali su nadimak Oleg Viščim, - zbog prljavštine i nevinosti“, kao monah hroničar. I ispričana je izvanredna priča o Olegovoj smrti.
Iz knjige Analitička istorija Ukrajine autor Borgardt AlexanderDodatak 1 Smrt Olega Smrt Olgov-Kogana je toliko legendarna da je to njegovo putovanje. Čini se da ako je princ, kroz krv trešnje, nahranio starog čarobnjaka - vadelota ("sveznajućeg") - kakvom će smrću umrijeti? I to, pomiješano sa kratkim: „U očima voljenog
Iz knjige Kozaci [Tradicija, običaji, kultura (kratki vodič za pravog kozaka)] autor Kaškarov Andrej PetrovičPopeti se na konja i sići s konja Kako se popeti na konja, rastaviti uzde i sići je velika nauka. Mnogi kozaci znaju kako se to radi, ali rijetki to rade lijepo.Stoga, prije nego što uzjašite konja (konja), trebali biste ga sami spustiti i stati pored njega.
Iz knjige Carski Rim između rijeka Oke i Volge. autor Nosovski Gleb Vladimirovič17.5. Pomahnitali konji koji su vukli kola preko leša Servija Tulija, i "ludi" Komnini koji je ubio Andronika. Kao i smrt ruskog princa Olega "zbog konja", Tit Livije prenosi još jedan zanimljiv detalj smrti. kralja Servija Tulija. VOZILA je njegova okrutna kćer Tullia