Art- sub'ektning hayotiy dunyoni estetik jihatdan o'zlashtirish, uni majoziy va ramziy tarzda takrorlash, ijodiy tasavvur manbalariga tayanish qobiliyati bilan bog'liq madaniyat shakli.
Art- ijtimoiy ong shakllaridan biri, dunyoni amaliy-ma'naviy tadqiq etishning o'ziga xos turi. I.ga inson faoliyati turlari: rassomlik, haykaltaroshlik, musiqa, teatr, badiiy adabiyot va boshqalar kiradi, chunki ular voqelikni takrorlashning oʻziga xos badiiy va obrazli shakllari, inson tuygʻularini qondirish va tarbiyalash usulidir.
Art- sub'ektning estetik bo'lish qobiliyati bilan bog'liq madaniyat shakli. hayot dunyosini o'zlashtirish, uni majoziy va ramziy ravishda takrorlash. ijodiy resurslarga tayanishda kalit. tasavvur.
Art- ijtimoiy ong va inson faoliyatining o'ziga xos shakli, bu voqelikning badiiy obrazlarda aks etishi, dunyoni estetik jihatdan tadqiq etishning eng muhim usullaridan biri.
Mif va din bilan parallel ravishda madaniyat tarixida san'at mavjud bo'lgan va faoliyat ko'rsatgan. San'at - bu insonning majoziy va ramziy ifodaga bo'lgan ehtiyojining ifodasidir va hayotidagi muhim daqiqalarni boshdan kechiradi. San'at inson uchun "ikkinchi haqiqat" - maxsus majoziy va ramziy vositalar bilan ifodalangan hayotiy tajribalar olamini yaratadi. Bu dunyoga aralashish, unda o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi bilish inson qalbining eng muhim ehtiyojlaridan birini tashkil qiladi.
San'at o'z qadriyatlarini badiiy faoliyat va voqelikni badiiy tadqiq qilish orqali hosil qiladi. San'atning vazifasi estetikani bilish, muallif tomonidan atrofdagi olam hodisalarini badiiy talqin qilish bilan bog'liq. Badiiy tafakkurda bilish va baholash faoliyati bir-biridan ajratilmaydi va birlikda qo'llaniladi. Bunday tafakkur obrazli vositalar tizimi yordamida ishlaydi va hosilaviy (ikkilamchi) voqelikni - estetik baholarni yaratadi. San'at badiiy ishlab chiqarish orqali, dunyo haqidagi sub'ektiv g'oyalarni yaratish, ma'lum bir davr, ma'lum bir davrning ma'no va ideallarini ifodalovchi tasvirlar tizimi orqali madaniyatni ma'naviy qadriyatlar bilan boyitadi.
San'at dunyoni aks ettiradi va uni takrorlaydi. Ko'zguning o'zi uchta o'lchovga ega bo'lishi mumkin: o'tmish, hozirgi va kelajak. Shunga ko'ra, san'at yaratadigan qadriyatlar turlarida farqlar bo'lishi mumkin. Bular o'tmishga yo'naltirilgan retro qadriyatlar, bular hozirgi kunga "aniq" yo'naltirilgan real qadriyatlar va nihoyat, kelajakka yo'naltirilgan avangard qadriyatlardir. Demak, ularning tartibga solish rolining o'ziga xos xususiyatlari. Biroq, bu qadriyatlarning umumiy tomoni shundaki, ular doimo insonning "men" ga qaratilgan. Bu ham ijobiy, ham salbiy tomonlarni o'z ichiga oladi, ya'ni inson "men" ongi va ongsizligida singan badiiy qadriyatlar inson xatti-harakatlarida ham oqilona, ham irratsional motivlarni va tanlovni rag'batlantirishi mumkin.
Madaniyat rivojida san'atning o'rni qarama-qarshidir. Bu konstruktiv va buzg'unchi, u yuksak ideallar ruhida tarbiyalashi mumkin va aksincha. Umuman olganda, san'at sub'ektivlashtirish tufayli qadriyatlar tizimining ochiqligini, izlanish va madaniyat yo'nalishini tanlashning ochiqligini saqlashga qodir, bu esa pirovard natijada insonning ma'naviy mustaqilligini, ruhiy erkinligini ta'minlaydi. Madaniyat uchun bu uning rivojlanishining muhim salohiyati va omilidir.
San'atning mohiyati unda eng aniq namoyon bo'ladi funktsiyalari. Yemoq boshqacha san'at funktsiyalari tipologiyasiga yondashuvlar. Madaniyat va san'at falsafiy muammolarining mashhur tadqiqotchilari Yu B Borev va M.S.Kaganning yondashuvlarini eng qiziqarli va asosli yondashuvlar deb hisoblash mumkin. estetik o'zini namoyon qilish badiiy mahorat
Y.B.Borev san’atning inson va jamiyat hayotidagi rolidan kelib chiqib, uning vazifalarini quyidagicha tasniflaydi:
- -ijtimoiy transformativ (san'at faoliyat sifatida)- san'at hayotiy materialni qayta ishlashga asoslangan holda, odamlarga g'oyaviy-emotsional ta'sir ko'rsatadigan, ularning dunyoqarashi, tafakkuri va xulq-atvorini yo'naltiruvchi obrazlar yaratadi;
- -kognitiv-evristik (san'at bilim va ma'rifat sifatida)- san'at asarlari doimo ma'lum bilimlarni o'zida mujassam etadi va olib boradi, hayotga qarashning yangi ufqlarini shakllantiradi;
- -prognostik- san'at asarlarida ko'pincha kelajakni intuitiv va yaxlit bashorat qilish, uning majoziy va hissiy g'oyasi mavjud bo'lib, u ilmiy bashoratni to'ldiradi yoki hatto undan oldinroq qiladi;
- -axborot va kommunikatsiya (aloqa va xabar sifatida san'at) - san'at har doim xabar va muloqotdir, u umuminsoniy qadriyatlarning g'oyalari-ramzlarini yaratish orqali shaxsning ijtimoiy tajribani (tarixiy, milliy) o'zlashtirishiga xizmat qiladi;
- -tarbiyaviy- san'at yaxlit shaxsni, odamlarning his-tuyg'ulari va fikrlari tuzilishini, hayotga umumiy hissiy munosabatni shakllantiradi.
- -taklif qiluvchi (taklif sifatida san'at)- san'at ko'pincha gipnoz kabi harakat qiladi, u jang oldidan ishonchni, muqaddas qo'rquvni yaratishi, muayyan harakatga chaqirishi, odamlarning kuch va qobiliyatini safarbar qilishi mumkin;
- -estetik -(san'at ijodiy ruh va qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish sifatida)- san'at insonning hissiyotini, hayotni tasvir prizmasi orqali ko'rish qobiliyatini, go'zal va xunuk haqidagi g'oyalarni shakllantiradi, estetik did va ideallarni shakllantiradi;
- -gedonistik (zavq sifatida san'at)- badiiy ijod ham, san’at asarini idrok etish ham insonga fidoiy quvonch, kashfiyotdan zavq, uyg‘unlik va barkamollikka hamdardlik keltiradi.
- -kompensatsion (san'at psixoterapiya sifatida)- inson har doim ham o'z hayotini xohlagan tarzda o'zgartirish imkoniyatiga ega bo'lmaganligi sababli, u hayotni ramziy, yo'qolgan yoki haqiqatda erishib bo'lmaydigan tarzda o'zgartirishga imkon beradigan maxsus vosita sifatida san'atga ehtiyoj sezadi.
San'atning ushbu funktsiyalarining batafsil tavsifini Borev Yu Aesthetics M, 2005, 218-238-betlar ishida topish mumkin.
tomonidan boshqariladi tizimli yondashuvda, Kogan MS san'atning funktsional munosabatlarini inson mavjudligining madaniy o'lchovining tarkibiy qismi sifatida tavsiflaydi. tabiat, jamiyat, odamlar, madaniyat va uchun o'zingiz o'ziga xos madaniy hodisa sifatida. San'atning ushbu funktsional yo'nalishlarining har birining xususiyatlari quyidagilardan iborat
San'atning insonga nisbatan vazifalari San'atning insonga munosabati muammosi ikki miqyosga ega: tarixiy va biografik. Tarixiy miqyos shundan dalolat beradiki, san'at boshidanoq vosita bo'lgan insonni insonparvarlashtirish-uni hayvoniy holatdan uzib qo'ydi, uni sof biologik, utilitar amaliy ehtiyojlardan ustun qo'ydi. San’at inson ma’naviyatini yaxlit rivojlantiradi, his-tuyg‘ulari, tafakkuri va irodasiga ta’sir qiladi.
San'atning jamiyat bilan bog'liq vazifalari san'at odamlar o'rtasidagi ijtimoiy aloqalarni mustahkamlash vositasi sifatida ishlaydi. Ibtidoiy madaniyatda allaqachon odamlarning axloqiy va diniy munosabatlarini tartibga soluvchi murakkab va tarmoqlangan marosimlar tizimi shakllangan. Bu ov va dehqonchilik raqslari, urf-odatlari, boshlash marosimlari, to'y va dafn marosimlari ma'lum bir hissiy munosabatni uyg'otadigan o'ziga xos dramatik harakatlar edi. O'sha davrdan boshlab va insoniyat tarixi davomida bu badiiy marosim turli xil ijtimoiy munosabatlarni estetik joziba, ulug'vorlik va she'riyat bilan ta'minladi.
San'atning tabiat bilan bog'liq vazifalari San'at nafaqat shaxsga, balki jamiyatga ham ta'sir qilishi mumkin tabiatning o'ziga. U nafaqat tabiatni tasvirlaydi, balki uni o'zgartiradi - ham tasavvurda, ham haqiqiy moddiy borliqda, xususan, manzara san'ati namunasidir. Bu funktsiya tarix davomida sezilarli darajada o'zgarib turadi, masalan, o'rta asrlarda nasroniylik tabiatni mensimaslikni rivojlantirdi va Uyg'onish davrida uning uyg'unligi va ulug'vorligiga qoyil qolish allaqachon hukmron edi.
San'atning madaniyat bilan bog'liq vazifalari Madaniyatga nisbatan san'at o'z-o'zini anglash funktsiyasini bajaradi va madaniyat ko'zgusi, avtoportreti sifatida harakat qilishi mumkin. Muayyan davrning, boshqa madaniyatning san'ati orqali biz ushbu madaniyatning qalbiga kirib boramiz va uni nafaqat tan olamiz, balki hissiy jihatdan tushunamiz, tushunamiz. dialog. San’at orqali bu muloqot jarayonida esa har bir madaniyat o‘zini, o‘ziga xosligini, shuningdek, boshqa madaniyatlar bilan o‘xshashligini chuqurroq anglab boradi.
San'atning o'z ehtiyojlari bilan bog'liq funktsiyalari san'at funktsiyasi o'zi haqida o'z rivojlanishining estetik regulyatori sifatida harakat qilish. Shu ma’noda san’at tarixidagi asosiy tushunchadir "klassik" Bu keyingi davrlar san'ati buyuk estetik kuch tajribasini tortib oladigan badiiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichining abadiy qiymatini avlodlar tomonidan tan olishni anglatadi. M.S.Kagan "Madaniyat falsafasi", Sankt-Peterburg, 199t;, Sankt-Peterburg, 1996 yil.
Qozog'iston dunyoviy davlat. Dunyoviy dindorning qiyofasi qanday bo'lishi kerak? U o‘z xalqining an’ana va urf-odatlarini hurmat qilishi, hurmat qilishi kerakmi, din bilan qozoq xalqi tarixi o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor? Bu va yana koʻp narsalarni Ostona hokimligining Dinlar muammolarini oʻrganish markazi materialida oʻqing, deb xabar beradi Zakon.kz.
Dunyoviy davlatning dindor fuqarolari qanday bo'lishi kerak?
Dunyoviylik va ma’naviyat bir-biriga zid emas, dunyoviylik tushunchasi boshqaruv shakli, ma’naviyat esa dinning tarkibiy qismidir. Dunyoviy davlatda turli diniy oqimlar bo‘lishi mumkin, ular uchun dunyoviy davlatda yagona qoida shuki, barcha fuqarolar qonunga amal qiladi va qonun oldida tengdir. Sekulyarizm mafkura emas, dunyoviylik boshqaruv shaklidir. Dunyoviy e’tiqodli fuqaro qiyofasi, eng avvalo, o‘z xalqining an’ana va urf-odatlarini e’zozlaydigan va asrab-avaylaydigan, radikal buzg‘unchi diniy mafkuraga salbiy munosabatda bo‘lgan qonunga bo‘ysunuvchi fuqarodir.
An’anaviy va noan’anaviy diniy tashkilotlarning mavjudligining sababi nimada, yaxshi-yomonni aniqlash tamoyillari nimalardan iborat?
An’anaviy va noan’anaviy diniy oqimlar tushunchasi ramzdir. An'anaviy diniy mansublik haqida gapirganda, biz tarixiy davomiylikdan, noan'anaviy diniy mansublik haqida gapirganda esa, bu oqim biz uchun nisbatan yangilikdan kelib chiqamiz. Noan'anaviy diniy oqim Qozog'iston hududida rasman tan olingan, mafkurasida buzg'unchi mazmun va ta'sirga ega bo'lmagan, izdoshlari mamlakatimizning qonunga bo'ysunuvchi fuqarolari bo'lsa, mutlaqo xavfsiz va mutlaqo normal hodisa bo'lishi mumkin.
Buzg'unchi diniy tashkilotlarning belgilari qanday?
Bu erdagi muhim belgilar vizual xususiyatga ega emas, balki mafkuraning o'zida mavjud bo'lgan belgilar ekanligini tushunishingiz kerak. “Takfir”, “tog‘ut”, “kofir”, “johiliya”, “jihod” kabi tushunchalarni qo‘poruvchilik tarzida tez-tez ishlatish diniy oqimlarning buzg‘unchi mafkurasining asosiy belgilaridir. Agar diniy tashkilotda gipnoz, giyohvand moddalarni iste'mol qilish belgilari bo'lsa (bu tez-tez uchraydigan hodisalardan biri), agar tashkilot fitna elementlari bilan piramidal ierarxik shaklda qurilgan bo'lsa, unda bu diniy tashkilot potentsial radikal deb taxmin qilishimiz mumkin. , ekstremistik, buzg'unchi, psevdodiniy.
O'zingizni buzg'unchi diniy oqimlardan qanday himoya qilish kerak?
Siz o'zingizni diniy savodxonlik, tarixingiz va madaniyatingizni bilish bilan himoya qilishingiz mumkin. Ko'p odamlar diniy ta'limotlarni so'zma-so'z chaqiruvlar sifatida qabul qilishadi. Dinda juda ko'p tamoyillar mavjud, bular qanday bo'lish kerakligi haqidagi asosiy tushunchalar, masalan, axloqli inson, odobli, halol va hokazo. Shuningdek, qonunchilikka kiritilgan o'zgartirishlarni kuzatib borish kerak, chunki huquqiy nuanslar doimiy, dinamik takomillashtirilmoqda va huquqiy jihatdan xabardor bo'lish juda muhimdir.
Qozoq xalqining dini va an’analari o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor?
Qozog'istonlik uchun din - bu bir-birini to'ldiradigan va bir-biriga zid kelmaydigan etnik o'ziga xoslik, din va an'analar. Xalq an’analariga sodiq bo‘lgan mo‘min fuqarolar milliy, tarixiy merosni e’zozlaydi, diniy e’tiqodli fuqarolar esa ma’naviy merosni e’zozlaydilar. Din va an'analar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, birinchi navbatda, axloqiy qadriyatlarda umumiy asosga ega.
Maktablarda hijobni taqiqlash Konstitutsiyaga zidmi?
Hijob kiyishni taqiqlovchi maktab formasiga qoʻyiladigan talablar har qanday atributlar, ramzlar, elementlar u yoki bu maʼnoda ular tegishli boʻlgan eʼtiqodni targʻib qilishni nazarda tutishi bilan bogʻliq. Binobarin, bunday talablar barcha dinlarning qonun oldida tengligini, dunyoviylik tamoyillarini ta’minlaydi va hech bir dinning ustunligiga yo‘l qo‘ymaydi. Shunday ekan, maktablarda hijob o‘rashni taqiqlash Qozog‘iston Respublikasi Konstitutsiyasiga zid emas.
Ba'zi musulmon ayollar o'zlarini butunlay qora rangga o'rab, tana qismlarini ehtiyotkorlik bilan yashirishadi. Islom bu haqda nima deydi?
Islomga ko'ra, hijob bir xil kiyim emas, tananing "aurat" deb ataladigan qismlarini yashirish kerak, lekin qanday rang, qanday shakl, qanday milliy kiyim ko'rsatilmagan; Bu yana bir tamoyil va tamoyillarni tom ma'noda qabul qilish emas, balki tushunish muhimdir. Islom diniga ko'ra, ayol kamtarona, ozoda, tananing intim qismlarini ko'rsatadigan provokatsion elementlarsiz kiyinishi kerak. Bu har qanday milliy libos bo'lishi mumkin, chunki u tananing asosiy qismlarini yashiradi va erkakning nigohini o'ziga tortmaydi.
Mazhabga amal qilish va amal qilmaslikning o'ziga xos xususiyati nimada?
Mazhab islomni to'g'ri tushunishning tayyor shaklidir. Buni oddiy misol bilan tushunish mumkin. Aytaylik, odam kasal bo'lib, dalaga shifobaxsh o'tlar sotib olish uchun ketadi, lekin u qanday o'simlik ekanligini, uni qanday yig'ish, pishirish, ichish, qanday dozada va hokazolarni bilmaydi. Bu yerda zaharlanish xavfi bor, shuning uchun kasalxonalar, shifokorlar va dorixonalarga boramiz. Mazhab bilan ham xuddi shunday. Mazhabga amal qilish juda muhim, chunki Bu eng xavfsiz, eng to'g'ri ma'lumot va uning talqini bizni noto'g'ri tushunchalar va xatolardan saqlaydi.
Shariat kalta shim kiyish va soqol qo'yish haqida nima deydi?
Muhammad payg'ambar zamonlarida arablarda yer bo'ylab sudrab yuradigan chopon (izar) bo'lgan va u qanchalik uzoq bo'lsa, insonning jamiyatdagi mavqei shunchalik ko'p bo'lgan. Bu qandaydir takabburlik edi. Prinsipning o'zini tushunish muhimdir: to'piqgacha qisqartirilgan shimlar kamtarlik, muloyimlik va kamtarlikni tarbiyalashning namoyoni edi. Yana bir muhim omil shundaki, bunday qisqartirilgan kiyimlar tagida ifloslanmaydi va shu bilan tozalik va shaxsiy gigienani ta'minlaydi. Shuningdek, soqol ham toza va ozoda bo'lishi kerak, shu jumladan shaxsiy gigiena bilan bog'liq.
Taqiqlangan diniy adabiyotlardan foydalanish va tarqatish uchun qonunchilik va huquqiy javobgarlik qanday?
Qozog'iston Respublikasi qonuni mamlakatda taqiqlangan diniy adabiyotlardan foydalanish va tarqatishni taqiqlaydi, shu jumladan. ijtimoiy tarmoqlarda. Taqiqlangan diniy adabiyotlar roʻyxati bilan Qozogʻiston Respublikasi huquqiy statistikasining rasmiy veb-saytida tanishish mumkin. Qozog‘iston Respublikasi Ma’muriy javobgarlik to‘g‘risidagi kodeksining 453-moddasiga (mahsulotni Qozog‘iston Respublikasi hududidan tashqarida ishlab chiqarish, saqlash, olib kirish, tashish va tarqatish, ommaviy axborot vositalari ...) ko‘ra, taqiqlangan adabiyotlarni tarqatish taqiqlanadi. jarima, Qozog‘iston Respublikasi Jinoyat kodeksining 174-moddasiga ko‘ra (ijtimoiy, milliy, qabilaviy, irqiy, sinfiy yoki diniy nizolarni qo‘zg‘atish) ozodlikdan mahrum qilish bilan jazolanadi.
Svetlana Isaeva
2016 yil aprel oyida bizning bolalar bog'chamiz uchun tanlov o'tkazildi guruhda mini-muzey dizayni. Guruhimizda o'qituvchilar, o'quvchilar va ularning ota-onalari sa'y-harakatlari bilan shunday bo'ldi bezatilgan mini-muzey"Kosmos".
Muzeyni yaratishdan maqsad ota-onalar va bolalarning birgalikdagi kognitiv faoliyati uchun sharoit yaratish, ular atrofidagi dunyo haqida tabiiy ilmiy g'oyalarni rivojlantirish edi. (bo'sh joy).
Eksponatlarni tanlash jarayonida biz xohlagan:
Bolalarda qiziqish uyg'otish yig'ish;
Bolalar va ota-onalarni kosmonavtikaning rivojlanish tarixi bilan tanishtirish;
- Shakl va koinot, quyosh tizimidagi sayyoralar, ularning xususiyatlari, Quyoshga nisbatan joylashuvi, burjlar turkumlari haqidagi dastlabki g'oyalarni mustahkamlash;
Bolalarning samolyotlar, kosmosni zabt etgan hayvonlar haqidagi bilimlarini chuqurlashtirish va tizimlashtirish;
Kosmonavt kasbiga hurmatni rivojlantirish;
Ijtimoiy faol ijodkor shaxsni tarbiyalash;
Kognitiv faollik, qiziquvchanlik, ijodkorlik, tasavvur, fikrlash, muloqot qobiliyatlarini rivojlantirish;
Tasviriy, nutqiy, o‘yin, teatr va musiqa faoliyatida muzey eksponatlaridan foydalanish ko‘nikmalarini shakllantirish.
IN shakllantirish uchun o'rta maktabgacha yoshda orqali kognitiv faoliyat samarali va qiziqarli yig'ish. Nega?
Bu tabiiy, aniq namoyon bo'lganlardan biridir maktabgacha yoshdagi bolalar faoliyat sohalari. Bolalarda har doim to'plashga, aniqrog'i, izlashga ishtiyoq bor. Ko'pchilik uchun u keyin yo'qoladi, lekin ba'zilari uni butun hayoti davomida olib yurishadi. Zamonaviy davrda qiziqish yig'ish zaiflashdi, kattalar bolalarni rag'batlantirmaydi, ular bolaning nimaga qiziqishi va nima to'plashni xohlashlari bilan qiziqmaydi. Zamonaviy bolalar stikerlarni yig'ish, chipslar, ular komplekt sifatida sotiladi, ular asosan Xitoyda ishlab chiqarilgan va multfilm qahramonlari ham chet ellik, men ruscha narsalarga qiziqishni yo'qotdim, umuman olganda yig'ish.
- Yig'ish har doim izlanishdir, tayyor to'plamni sotib olishdan ko'ra.
To'plam shakllantirish uchun yaratilgan muzeylar haqidagi asosiy fikrlar
Muzeyni yaratish jarayonida biz kosmik fantaziyalarni chizdik, dubulg'a yasadik va vaznsizlikda o'ynadik, ota-onalarni hunarmandchilikni yaratishga jalb qildik.
Natijada, bolalar kosmos haqida ko'p narsalarni bilib oldilar;
rivojlanmoqda chorshanba guruh loyiha mavzusi bo'yicha materiallar bilan to'ldirildi;
Bolalarda qiziquvchanlik rivojlangan, kognitiv faoliyat.
Mavzu bo'yicha nashrlar:
Birgalikda ijodkorlik bolalar va ota-onalar o'rtasida yaxshi ishonchli munosabatlarni shakllantiradi va bolaning rivojlanishiga ijobiy ta'sir ko'rsatadi.
Svetlana BuivolovaIsh tajribasidan "Ota-onalar bilan ishlash shakllaridan biri sifatida zalni bezash" Maktabgacha ta'lim muassasasida bayramlarni tashkil etish muhim qismdir.
Yig'ish - bu to'plamni yig'ishga asoslangan faoliyat, ya'ni har qanday ob'ektlarni muntazam ravishda yig'ish.
"Ota-onalar maktabi" da dars sifatida master-klass. Bugungi kunda maktabgacha ta'lim muassasalarida o'quvchilarning ota-onalari bilan ishlash juda qiyin. Va sabablari.
Ochiq GCD maktabgacha ta'lim muassasalarida uslubiy ishlarni tashkil etishning samarali shakllaridan biridir Fevral oyining oxiri va mart oyining boshlarida shahar maktabgacha ta'lim muassasasida "Solnyshko" bolalar bog'chasi bilan. Ochiq GCDlar Ryazanovoda bo'lib o'tdi.
Ijtimoiy fanlar 8-sinf o'quvchilari uchun din madaniyatning bir shakli sifatida test javoblari bilan. Test “Ma’naviyat sohasi” mavzusi bo‘yicha bilimlarni sinash uchun mo‘ljallangan. Test 3 qismdan iborat. 1-qismda 10 ta, 2-qismda 4 ta va 3-qismda 3 ta vazifa bor.
1. Eng qadimgi dunyo dini
1) Buddizm
2) Xristianlik
3) Islom
4) Yahudiylik
2. Monoteistik dinlarga kiradi
1) Hinduizm
2) Islom
3) Buddizm
4) butparastlik
3. Jahon dini
1) Buddizm
2) Hinduizm
3) Sintoizm
4) Yahudiylik
4. Milliy din bu
1) Buddizm
2) Xristianlik
3) Islom
4) Yahudiylik
5. Izdosh yovuzlik bilan kurashmasdan, faqat unga qatnashishdan qochmasdan, unga xotirjam va sabr-toqat bilan munosabatda bo'lishi kerak.
1) Xristianlik
2) Buddizm
3) Islom
4) Yahudiylik
6. Injil dinlari guruhiga kirmaydi
1) Xristianlik
2) Yahudiylik
3) Sintoizm
4) Islom
7. Xristian cherkovining G'arbiy (katolik) va Sharqiy (pravoslav) ga bo'linishi sodir bo'ldi
1) 554 yilda
2) 1054 yilda
3) 1254 yilda
4) 1554 yilda
8. Xristianlikning Rossiya tomonidan qabul qilinishi (Rossiyaning suvga cho'mishi) sodir bo'ldi
1) 882 yilda
2) 988 yilda
3) 1058 yilda
4) 1380 yilda
9. Musulmonlarning muqaddas kitobi
1) Qur'on
2) Injil
3) Talmud
4) Tipitaka
10. To'g'ri bayonotni tanlang.
1) Rossiyaning davlat dini - pravoslavlik
2) Rossiyaning davlat dinlari - pravoslavlik va islom
3) Rossiyaning davlat dinlari - pravoslavlik, islom va iudaizm
4) Rossiyada davlat dini yo'q
1. Tushunchalar va ularning ta'riflari o'rtasidagi yozishmalarni o'rnating: birinchi ustunda berilgan har bir element uchun ikkinchi ustundan elementni tanlang.
A) fetişizm
B) sehr
B) animizm
Ta'rif
1) ruhlarga va boshqa dunyoviy mavjudotlarga ishonish va odamni o'rab turgan barcha narsalar va narsalarning animatsiyasi
2) turli g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lgan narsalarga ishonish
3) g'ayritabiiy kuchlarga ishonish va bu kuchlarga har qanday vosita bilan ta'sir qilish istagi
2.
Quyida shartlar ro'yxati keltirilgan. Ularning barchasi, bittasidan tashqari, "din" tushunchasini tavsiflaydi.
E'tiqod, islom, obsesyon, ijtimoiy tartibga soluvchi, me'yorlar.
Boshqa tushunchaga tegishli atamani toping va ko'rsating.
3. "Yo'qolgan tushunchani kiriting: har qanday g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligini inkor etish, diniy e'tiqodlarni rad etish __________ deb ataladi."
4. Quyidagi matnni o‘qing, unda bir qancha so‘zlar yo‘q.
Bo'shliqlar o'rniga kiritilishi kerak bo'lgan so'zlarni ro'yxatdan tanlang.
"Insonning diniy e'tiqodi ichki __________ (1) yuqori kuch (yuqori printsip, Xudo yoki xudolar) mavjudligini anglatadi. Din bir qancha vazifalarni bajaradi. U __________(2) ni tashkil qiladi, ma'lum bayonotlarni (dogmalarni) qabul qilib, inson, jamiyat, dunyo nuqtai nazaridan tushuniladi, inson mavjudligining cheklanganligi, qaramligi va pastligini qoplaydi, __________ (3) ta'minlaydi. va shu bilan __________(4) ni yengadi, tasalli beradi, azob-uqubatlarni engillashtiradi. __________(5) ning ajralmas qismi boʻlgan din uning maʼlum jihatlari – savodxonlik, yozuv, bosmaxona, ibodatxona qurish, sanʼatning turli turlari va boshqalarning rivojlanishiga hissa qoʻshgan. Ammo boshqa tomondan, turli diniy __________ (6) o'rtasidagi kurash davrida madaniyatning ma'lum qatlamlari rad etildi.
Ro'yxatdagi so'zlar nominativ holatda berilgan. Har bir so'z (ibora) faqat bir marta ishlatilishi mumkin. Har bir bo'shliqni aqliy ravishda to'ldirib, bir so'zdan keyin tanlang. E'tibor bering, ro'yxatda bo'sh joylarni to'ldirishingiz kerak bo'lgandan ko'proq so'zlar mavjud.
A) ishonch
B) dunyoqarash
B) aloqa
D) qiymat
D) madaniyat
E) sudlanganlik
G) yolg'izlik
1. Umberto Ekoning "Atirgul nomi" romanidan parcha o'qing va topshiriqlarni bajaring.
"Siz chaqirgan eng muqaddas ish bu Bentivenga, Djakomo va Jovannucconi ustunga yuborish edi."
— dedi Vilgelm xotirjamlik bilan.
“Ular uning xotirasini o'zlarining pastkashligi bilan haqorat qilishdi. Siz esa inkvizitor edingiz”.
"Va o'shanda u meni lavozimimdan ozod qilishni so'radi. Menga bu hikoya yoqmadi. Rostini aytsam, Bentivenga xatolarini tan olishga majburlaganingiz menga yoqmayapti. U o‘z mazhabiga kirmoqchi bo‘lgandek ko‘rsatdi – mazhab bor-yo‘qligi hozircha noma’lum – barcha sirlarni bilib, qamaldi”.
"Ammo ular cherkov dushmanlariga shunday munosabatda bo'lishadi! Ular bid'atchilar, soxta havoriylar, ular Dolchino oltingugurtini hidlaydilar!"
"Ular minoritlar edi va ularning miyalari Klaraning vahiylari bilan yallig'langan edi. Ko'pincha vajdanli g'azabdan gunohkorlikka bir qadam bo'ladi, - dedi Vilgelm.
Ubertino qo'llarini burishtirdi, ko'zlarida yosh paydo bo'ldi: "Unday dema, Vilgelm. Ichini tutatqi tutatayotgan bir lahzalik hayajonli muhabbatni, oltingugurt hidli his-tuyg‘ularning bemazaligi bilan aralashtirib yuborish mumkinmi!
“Siz ham xuddi Masihning sevgisida ham, yovuzlikni rad etishda ham ruhda qizg'insiz, Ubertino. Men shunchaki aytmoqchi edimki, Serafimning issiqligi Lyutsiferning issiqligidan unchalik farq qilmaydi, chunki ikkalasi ham chidab bo'lmas istak tarangligida yonib ketgan ..."
"Yo'q, farq bor va men buni his qilaman! – ilhomlanib javob berdi Ubertino. "Yaxshilikka intilishdan yomonlikka intilishgacha bir qadam bor, deysiz: ikkalasi ham istakdir." Bu inkor etib bo'lmaydi. Biroq, istak ob'ektida katta farq bor, u osongina ajralib turadi. Mana Rabbiy, u yerda shayton...”.
"Qatl etilgan Isoga bo'lgan sevgining yuksak ekstazi va Montefalque soxta havoriylarining tuban, buzuq ekstazi o'rtasidagi ko'rfaz beqiyosdir ..."
“Soxta havoriylar emas, balki Ozod Ruhning birodarlari. O‘zingiz aytdingiz”.
"Nima farqi bor! Siz ular haqida hamma narsani bilmaysiz ... "
2) Italiyalik yozuvchi Umberto Ekoning “Atirgul nomi” tarixiy-falsafiy detektiv hikoyasining syujet chiziqlaridan biri 14-asr boshlarida Yevropadagi koʻplab diniy oqimlarga bagʻishlangan. Ko'pgina sektalarning paydo bo'lishining sabablari katarlar, yoaximliklar, dolsiniyaliklar, erkin ruhning birodarlari, flagellantlar va boshqalar. — siyosiy beqarorlik, iqtisodiy tanazzul, hosil yetishmasligi va ko‘plab qurolli to‘qnashuvlar boshlandi. Kambag'allar feodalga soliq qaramligidan tashqari, cherkovga ushr to'lashga majbur bo'lganlar va davlat oldida pul majburiyatlariga ega edilar. Chidab bo'lmas moliyaviy yuk ularni dehqonchilikni tashlab, uylarini tark etishga majbur qildi. Ko'pchilik jinoyatchiga aylandi. Inkvizitsiya tomonidan shafqatsizlarcha quvg'in qilingan sektalarga ham kam emas. Ijtimoiy fanlar kursidan olgan bilimlaringizdan foydalanib, har qanday mazhabning kamida uchta xususiyatini keltiring.
2. Rossiya Federatsiyasida vijdon erkinligi va din erkinligi tamoyili qanday amalga oshirilayotganiga kamida ikkita misol yozing.
3. Quyidagi gaplardan birini tanlang, muallif tomonidan qo‘yilgan muammoni (ko‘tarilgan mavzuni) aniqlab, uning ma’nosini oching; muallifning pozitsiyasiga munosabatingizni shakllantirish; bu munosabatni asoslang. Ko'tarilgan muammoning turli jihatlari (belgilangan mavzu) bo'yicha o'z fikringizni bildirayotganda, o'z nuqtai nazaringizni bahslashayotganda, ijtimoiy fanlar kursini o'rganish paytida olingan sarlavhalardan, tegishli tushunchalardan, shuningdek, ijtimoiy hayot faktlari va shaxsiy hayotiy tajribangizdan foydalaning. .
1. "Inson dindor bo'lsa, u biror narsaga ishonadi, lekin savol har bir dindor doimo dindor bo'ladimi?" (L.P. Karsavin).
2. "Imon - bu erkinlik uchun ochiq va zarurat uchun yopiq bo'lgan sirli, yashirin ruhiy dunyoga murojaatdir." (N.A. Berdyaev).
3. "Insoniyatning asl dini, asosan, kelajak uchun qo'rquvdan kelib chiqadi" (D. Xum).
4. "Odamlar hech narsaga ishonmasalar, ular hamma narsaga ishonishga tayyor." (F.R. de Chateaubriand).
5. "Imon va aql inson ruhi haqiqatni tafakkurga ko'taradigan ikki qanotga o'xshaydi" (Ioann Pavel II).
6. "Imon - bu osmon bilan yer o'rtasidagi kamalak ko'prik, hammaning quvonchi uchun, lekin begonalar orasida, har kim turgan joyiga qarab, har xil ko'radi." (I. Gyote).
7. "Xudo kuchda emas, balki haqiqatda" (Aleksandr Nevskiy).
Ijtimoiy fanlar bo'yicha javoblar Dinni madaniyat shakli sifatida sinab ko'radi
1-qism
1-1, 2-2, 3-1, 4-4, 5-2, 6-3, 7-2, 8-2, 9-1, 10-4
2-qism
1. 231
2. obsesyon
3. ateizm
4. EBVZhDA
Seminar universitetlarda ta’lim shakli sifatida boy tarixga ega. 1804 yilgi Rossiya universitetining Nizomi o'qituvchilar va talabalar o'rtasida "ilmiy suhbatlar" ni o'rnatdi. Unda shunday deyiladi: «Ayrim fanlar, xususan, og'zaki, falsafiy va huquqiy fanlar professor-o'qituvchilari talabalar bilan suhbatlar o'tkazib, mavzu bo'yicha og'zaki tushuntirish berishlari, o'z fikrlarini va ifodalash usullarini to'g'rilashlari, ularga o'rgatishlari maqsadga muvofiqdir. o'z fikrlarini to'liq va erkin ifoda etish "
1918 yilgacha seminarlar vaqti-vaqti bilan bo'lib, ularni o'tkazishning yagona usullariga ega emas edi. 1923 yilda viloyat xalq ta'limi bo'limlari boshliqlarining IV Butunrossiya qurultoyida oliy o'quv yurtlarida o'qitishning asosiy usullari guruh va seminar mashg'ulotlari ekanligi e'lon qilindi. Faqat 1930-yillarda nazariy masalalarni o'rganish shaklini bildiruvchi "seminar" tushunchasi leksikonga kirdi.
Seminar mashg'ulotlarining zamonaviy shakli uzoq yo'lni bosib o'tdi, bu universitet jamoasi o'rtasida uning maqsadlari, vazifalari, funktsiyalari va usullari haqida ko'plab bahs-munozaralar bilan birga keldi. Ba'zi o'qituvchilar seminarlarning maqsadini faqat ma'ruzalarda olingan bilimlarni mustahkamlashga qisqartirdilar. Boshqalar seminar mashg'ulotlariga tayyorgarlik ko'rishda talabalarning ma'ruza materiallaridan va boshqa maxsus adabiyotlardan foydalanishlari zarurligiga e'tibor qaratdilar, ular seminarda talabaning mustaqil ishini nazorat qilish va uning bilimini tekshirishning muhim shaklini ko'rishdi; Aynan mana shu yondashuv to‘g‘ri ko‘rinib, talabaning shaxs va amaliyotchi huquqshunos sifatida shakllanishiga yordam beradi 1 .
Seminar o'qitishning muhim, keng qamrovli, ko'p maqsadli shaklidir. Ma'ruza materialini mustahkamlash, talabaning mustaqil ishining borishini nazorat qilish asosiy narsaga bo'ysunadi - olingan bilimlarni chuqurlashtirish, konkretlashtirish, ijodiy fikrlashga, mulohaza yuritishga, polemika o'tkazishga o'rgatish, o'z pozitsiyasini bildirish va himoya qilish, muhokamada qatnashish, ilmiy dalillarga tayanadi. Talaba har bir seminarni yangi bilimlar bilan tark etishi kerak - xoh esda qolarli misollar, xoh mantiqiy fikr yuritish shakli. Va bu yangi narsani seminarga nafaqat o'qituvchi, balki talabalarning o'zlari ham olib kirishadi.
Bilim, amaliy ko‘nikma va malakalarni o‘zlashtirish jarayoni auditoriya va sinfdan tashqari mustaqil ishlarsiz amalga oshirilmaydi. Sinf ishi talabaning seminarda faol ishtirok etish qobiliyatida yotadi: gapirish, to‘ldirish va o‘qituvchini ham, javob beruvchi talabani ham qiziqtirgan savollarni berish. Mustaqil Ish sinfdan tashqarida nafaqat ma'ruza asosida tayyorgarlik ko'rishni, balki seminar mashg'ulotlari mavzusiga oid maxsus adabiyotlarni o'rganishni ham o'z ichiga oladi, bu erda tahlil qilish, asosiy narsani ajratib ko'rsatish va eslatma olish qobiliyati muhimdir.
Sinf ishi. Birinchi seminar darsida o'qituvchi talabalarga qo'yiladigan talablarni belgilaydi: 1) seminar mashg'ulotlariga muntazam qatnashish; 2) har bir seminarga puxta tayyorgarlik ko‘rish; 3) faol sinf ishi; 4) fan tilini o'zlashtirish (materialni oson va tushunarli tarzda taqdim etish, soddalashtirishga yo'l qo'ymaslik); 5) talabalar bilimini baholash mezonlari; 6) o'tkazib yuborilgan dars yoki qarz uchun hisobot (agar talaba seminar mavzusi bo'yicha asosiy bilimga ega bo'lmasa, ikkinchisi beriladi).
Har bir keyingi amaliy mashg'ulotni tuzilishiga ko'ra to'rt qismga bo'lish mumkin: o'qituvchining kirish so'zi, seminar darsi mavzusi bo'yicha talabalarning muhokamasi, seminar rahbarining yakuniy so'zi va talabalar uchun topshiriq. keyingi dars.
I. Qisqasi yordamida ochilish so'zlari o‘qituvchi: 1) seminar mavzusiga qiziqish uyg‘otadi, uning ilmiy va amaliy ahamiyatini ko‘rsatadi; 2) talabalar bilan aloqa o'rnatadi, ularning seminar mavzusini muhokama qilishda faol ishtirokini rag'batlantiradi. Lekin asosiysi, o'qituvchi talabalarga darsning maqsadini tushuntiradi, ya'ni. talabalar muhokama qilishi, qismlarga ajratishi va o‘zlashtirishi kerakligi haqidagi yetakchi fikrni ta’kidlaydi, shuningdek, o‘rganilayotgan mavzu oxirgi seminar darsi mavzusining mantiqiy davomi ekanligini ko‘rsatadi.
II. Seminarning asosiy qismi - talabalarning mavzu bo'yicha muhokamasi. Qoida tariqasida, u kafedra tomonidan tasdiqlangan dars rejasiga muvofiq o'tkaziladi va talabalar uchun mavjud. Reja umumiy ko'rsatmalar va tavsiyalar xarakteriga ega. Mavzuni muhokama qilish jarayonida rejadan chetga chiqishlar mumkin, bu ko'pincha muqarrar va tavsiya etilishi mumkin. Seminar mavzusini muhokama qilish uchun bir nechta variant mavjud.
1. Agar dars davomida talabalarda ushbu mavzuga oid qandaydir katta ilmiy masala qiziqib qolsa, u holda rejaning qolgan masalalari muhokamadan tashqarida qolishi mumkin (ular konsultatsiya davomida ko'rib chiqilishi mumkin).
2. Mavzu masalalarini talabalar tomonidan muhokama qilish, rejadan tashqariga chiqish. Shunday qilib, 8-sonli "Qonun qoidalari" seminari mavzusini o'rganib, o'qituvchi talabalarni o'zlarining xususiyatlarini yanada tahlil qilishga taklif qilishi mumkin: haqiqat, samaradorlik va boshqalar.
3. Seminar bir vaqtning o'zida mavzu masalalarini o'rganish sifatida ham, ular bo'yicha topshiriqlarni amaliy hal qilish sifatida ham o'tkazilishi mumkin. Bu o'rganilgan materialni mustahkamlash, shuningdek, o'quvchilarning olingan bilimlardan foydalanish qobiliyati va ko'nikmalarini shakllantirish va rivojlantirish imkonini beradi.
Taklif etilayotgan vazifaning mohiyati quyidagilardan iborat: o'z fikringizning sabablarini ko'rsatib, berilgan savolga to'g'ri javob bering.
Huquq maktablari amaliyotida keng tarqalgan munozaraning uch turi mavjud: talabalar o‘rtasida erkin suhbat, oldindan tayyorlangan referat muhokamasi va seminarda masalalarni muhokama qilishning aralash turi.
Dars mavzusining nisbatan tor masalasi bo'yicha referatni faol muhokama qilishdan oldin talaba-ma'ruzachi puxta tayyorgarlik ko'riladi, bu maxsus adabiyotlarni, qonunlarni, huquqni qo'llash amaliyoti materiallarini o'rganishni, muammoni tushunish uchun maslahatlashuvlarda qatnashishni o'z ichiga oladi. va o'z nutqida seminarda muhokama qilishni va ularni hal etishning asosiy yo'llarini aniqlashni talab qiladigan chinakam munozarali masalalarni qo'yadi.
Muhokamaning aralash turi afzalroq, chunki u suhbat va abstraktning kuchli tomonlarini ishlatadi va ularning kamchiliklarini bartaraf etadi: 1) faqat faol talabalar tomonidan taqdimotlar; 2) xayoliy faoliyat (talaba seminar rejasidan bitta savolni tanlaydi va tayyorlanishini shu bilan cheklaydi); 3) darslik doirasida mavzuni ochib berish; 4) yuzaki abstrakt; 5) ma'ruzachining seminarga yomon tayyorlanishi.
Talabalar o'z bilimlarini faol qo'llash imkoniyatiga ega bo'lgan seminarni ijobiy baholaydilar (bahslashish, o'z fikrlarini bildirish, savollar berish va ularni muhokama qilish). Shubhasiz, o'quv materiali ilmiy muhokama paytida yaxshiroq o'zlashtiriladi. Lekin o'z-o'zidan, sun'iy va uyushgan muhokamani farqlash muhim 1 .
Spontan muhokama. Ba'zan seminar davomida o'z-o'zidan mazmuni bo'yicha nizo kelib chiqadi, bu oldindan ko'zda tutilmagan, lekin uni rag'batlantirish, ikki tomonning ilmiy pozitsiyalarini aniq belgilash va talabalarni muhokama mavzusi bo'yicha asosli ravishda gapirishga taklif qilish kerak. .
Lekin agar sun'iy muhokama, nuqtaga emas, ba'zan o'quvchilar tomonidan ataylab qo'zg'atilgan, uni to'xtatish maqsadga muvofiqdir, bir vaqtning o'zida nizo predmeti to'g'ri emasligini tushuntiradi. Bundan tashqari, ba'zida talabalar bilan bo'lgani kabi, his-tuyg'ularga emas, balki dalillarga asoslangan holda bahslashish kerak. O'z pozitsiyangizni bildirganingizdan so'ng, siz buni isbotlashingiz, hayotdan, ilmiy pozitsiyadan yoki normativ hujjatning maqolasidan (maqolalaridan) misol keltirishingiz kerak.
Bu o'quvchilarning o'quv materialini chuqurroq o'zlashtirishi uchun juda foydali. muhokama tashkil etildi o'qituvchi. Muhokama predmeti adabiyotda juda noaniq tarzda yoritilgan haqiqiy ilmiy muammo bo‘lishi mumkin (masalan, qonunning zamonaviy tushunchasi, huquqiy tizim, yuridik javobgarlik). Munozara jarayonida talabalardan o‘zlariga to‘g‘riroq tuyulgan ilmiy pozitsiyalarni himoya qilishlari, o‘z fikrlarini asoslab berishlari so‘raladi.
Seminarda talabalarning chiqishlari turli yo'llar bilan tashkil etilishi mumkin - talaba o'z iltimosiga binoan gapiradi yoki o'qituvchi tomonidan chaqiriladi. Ushbu ikki usulning kombinatsiyasi so'zni istaganlarga berish va 3-4-darsgacha seminarda hech qachon gapirmagan talabalarning faolligini rag'batlantirish imkonini beradi (o'qituvchi har bir nutqni daftariga yozib oladi). Nutqdan qochadigan talabalarning bu umumiy so'rovi odatda har bir seminar oxirida 10-15 daqiqa davomida mashq qilinadi.
O'qituvchi diqqat bilan tinglaydi va talabaning faoliyatini nazorat qiladi. Agar uning nutqi mazmun va argument jihatidan o‘qituvchini qanoatlantirsa, u holda 5-7 daqiqagacha davom etadi. Nutq uchun vaqtni cheklash konspektlarni o‘qishni istisno qiladi, o‘quvchini darslik mazmunini so‘zma-so‘z takrorlamasdan, mustaqil va to‘g‘ri so‘zlashga o‘rgatadi, tayyorlanayotganda esa maxsus adabiyotlar va huquqiy hujjatlarni o‘rgangan holda material haqida fikr yuritgan ma’qul.
Agar talaba javob berishga qiynalib, darslik yoki ma’ruza matnini ovoz chiqarib o‘qisa, u darsga tayyorlanmaganligi ko‘rinadi. O'qituvchi unga qarzni tayinlaydi, maslahatlashuv paytida uni yo'q qilish kerak.
Keyinchalik, seminar rejasining birinchi savolini ko'rsatib, o'qituvchi uni dars rejasida ko'zda tutilgan barcha savollar muhokama qilinib, tushunilgunga qadar boshqa talabaga yoki butun guruhga va hokazolarga qayta-qayta murojaat qiladi. Shundan so'ng, o'qituvchi guruhdan umumiy seminarning mohiyati bo'yicha savollar, qo'shimchalar yoki tushuntirishlar bor yoki yo'qligini so'raydi va agar shunday savol (yoki savollar) bo'lsa, u qisqacha tushuntirish beradi (ta'kidlash kerak). ba'zan o'quvchining qiziqarli, muammoli savolini nutqqa tenglashtirish mumkinligi).
Seminarda talabalarning ishi natijalariga ko'ra, o'qituvchi ularning bilimlarini baholaydi. Bunday holda, siz seminarda va imtihonda bilimlarni baholashning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratishingiz kerak. Agar birinchi holatda bilimlarni egallash darajasi baholansa, ikkinchi holatda uning sifati va chuqurligi baholanadi.
III. Qisqasi yakunlovchi so'zlar o'qituvchi: a) eng yaxshi chiqishlarni, ularning kuchli tomonlarini qayd etadi, zaiflarning kamchiliklarini ko'rsatadi; b) dars davomida fundamental xatolarga yo‘l qo‘yilgan bo‘lsa, o‘qituvchi ularni qayd qiladi va to‘g‘ri javob beradi; v) kerak bo'lganda talabalarga mavzuni ko'rib chiqishda qiyinchilik tug'dirgan savollarni tushuntiradi. Natijada, dars oxirida talabalar seminar mavzusini tushunishda hech qanday bo'shliqqa ega bo'lmasligi kerak.
IV. Xulosa qilib aytganda, o'qituvchi shakllantiradi keyingi vazifa seminariya sinf: rejaning asosiy masalalariga e'tibor qaratadi, o'quv qo'llanmada aks ettirishga ulgurmagan yangi adabiyotlarni tavsiya qiladi.